город Богодухов и в/ч 63148 - Свято-Троицкий монастырь - Форум Богодухова и В/Ч 63148
Свято-Троицкий монастырь - Форум Богодухова и В/Ч 63148


ДО "БАГДАДСКОГО ХАДЖА" ОСТАЛОСЬ:

Главная | Регистрация | ВходПриветствую Вас Гость | RSS
[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
Страница 1 из 11
Модератор форума: индус, patriot, Noris 
Форум Богодухова и В/Ч 63148 » В/Ч 63148 » Общение » Свято-Троицкий монастырь (Тайны и Правда Свято Троицкого монастыря.)
Свято-Троицкий монастырь
индусДата: Суббота, 11.05.2013, 09:20 | Сообщение # 1
СИГНАЛИСТ "ХАДЖА"
Группа: Модераторы
Сообщений: 3512
Награды: 16
Репутация: 11
Статус: Offline
По инициативе Александра Твердохлеб, открывается новая тема о истории и загадках Свято-Троицкого монастыря.


годы службы 1986-88гг.
2 батарея , муз.взвод
ХАДЖА
 
КраеведДата: Суббота, 11.05.2013, 22:18 | Сообщение # 2
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Всем добрый вечер!
Вначале планирую дать список использованных источников. Сразу хочу оговориться, что работа ещё не завершена. В частности, в фондах духовных консисторий ГАХО и ГАВО можно рыться годами. Фрагменты могут быть сыры, верёвочкой завей, как сказал поэт. Но это же не повод держать людей в неведении. Главное, не перепутать век. smile
Привести накопленный материал, основанный на воспоминаниях и фактических данных. задокументированных и рукописных, в систему и хронологический порядок - это задача фундаментальных исследований профессионалов. Наша цель в небольших постах популярно и увлекательно изложить историю места, где уважаемые форумчане отдавали свой долг Родине. Простите если что не так. Буду с Благодарностью принимать конструктивные замечания.
Также обращаюсь к богодуховчанам, хотелось поименно помянуть насельников монастыря, благодетелей богодуховской обители, тут без вашей помощи не обойтись. Я знаю был музей в городе, может удастся собрать что то хотя бы по крохам.
 
индусДата: Воскресенье, 12.05.2013, 00:00 | Сообщение # 3
СИГНАЛИСТ "ХАДЖА"
Группа: Модераторы
Сообщений: 3512
Награды: 16
Репутация: 11
Статус: Offline
Краевед, Саня а ты пытался связаться с работниками музея Богодухова?

годы службы 1986-88гг.
2 батарея , муз.взвод
ХАДЖА
 
КраеведДата: Понедельник, 13.05.2013, 01:01 | Сообщение # 4
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Саша, пока не удалось пообщаться ни с кем в Богодухове.
Надеюсь кто-то откликнится.
Музей по непроверенным данным приказал долго жить.
А пока список предполагаемой к использованию литературы и первые две главки.

1) Харьковская губерния. Памятные книжки.
Авторы: Харьковский Губернский Статистический комитет
(http://book-old.ru/BookLibrary/47001-Pam.-kn.-Harkovskoy-gub/1906.-Harkovskiy-kalendar-na-1906-g.-34-y-god.html)

2) 1906. Харьковский календарь на 1906 г., 34-й год. Авторы: Харьковский Губернский Статистический комитет
(http://book-old.ru/BookLibrary/47001-Pam.-kn.-Harkovskoy-gub/1906.-Harkovskiy-kalendar-na-1906-g.-34-y-god.html)

3) Периодика за 1980-1914 годы. (Харьковские епархиальные ведомости, газета Утро). полистный просмотр, Библиотека им. Короленко, г.Харьков)

4) Монах Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря Стефан Подгорный т его почитатели. Александр Недрыгайлов, г.Курск, 1909г.

5) РЕЛІГІЙНЕ СЕКТАНТСТВО В ХАРКІВСЬКІЙ ГУБЕРНІЇ (1861-1917 рр.)., Потоцкий В’ячеслав Петрович Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна м. Харків,
2004г.

6) Жизнеописание о. Стефана в миру Василия Карповича Подгорного. Шишкина А.Н.
г.Харьков, 1914г.
7) Сводный каталог метрических книг. том 5, книга 2. Метрические книги в фондах ГАХО. УНДИАСД, г. Киев, 2012г.

8) В Суздальский монастырь к о. Стефану Подгорному (путевые заметки) В.Д. Бонч-Бруевич,1913г.

9) Міжархівний довідник , с.152Тростянец (Станове) Благовещенская, Слобідсько-Українська губернія, з 1835 р.

10) Харківська губернія. Харківська єпархія. Церква Благовіщенська, с. Станове Охтирського пов. Народження: 1799-1834 ф. 40, оп. 110, спр. 2-17;

11) Міжархівний довідник , с.444 Церква Преображенська, м. Харків (Харківське благочинне товариство). Народження: 1852-1955: ф. 40, оп. 105, спр. 11-15;

12) Смирнов С., Духовный отец в древней Восточной Церкви, т. 1 Сергив Посад, 1906г., (с.49; ср. "Лествица" 4:121: лучше согрешить перед Богом, чем перед своим духовным отцом.)

13) Афонский старец Хаджи-Георгий. Паисий святогорец. Москва, 2009г.
http://www.e-reading-lib.org/bookreader.php/1006415/Paisiy_Svyatogorec_-_Afonskiy_Starec_Hadzhi_-_Georgiy.html

Добавлено (13.05.2013, 01:01)
---------------------------------------------

Первые две главки о предыстории монастыря и о его первом строителе.

Глава 1
Паломничество.
В Греции на святой горе Афон жил афонский подвижник, греческий старец Хаджи-Георгий (1809-1886гг.) Он был большой аскет и постник. В его келье был очень строгий устав. Но люди к нему тянулись, особенно молодёжь, которую не принимали в другие монастыри. Если старец видел, что кто-то расположен к молитве и любит делать земные поклоны, то освобождал его от всех послушаний, поручал класть поклоны, молиться обо всём мире. Ведь святой старец думал о спасении всех людей. (13)
В 1877 году наш земляк В.К.Подгорный, среди других паломников из России отправился на Афон, где повстречался со старцем Хаджи-Георгием. Будучи 45 лет отроду, имея жену и четверых детей, он решился остаться на Афоне и пошел в послушники к старцу. Прожив пять лет на Афоне, приняв постриг с именем о. Стефан, он собирался прожить остаток жизни на Афоне. Но Хаджи-Георгий отправил его на Родину, сказав:
- Там ждёт тебя Божье благословение. И дал ему несколько планов монастырей.(6)
Абсолютность послушания проистекает из убеждения, что слова старца суть слова самого Бога. Заповеди старца иногда приравнивались даже к заповедям Божиим относиться к старцу следует как к Самому Христу. Как показывает С.Смирнов, Отцы считают критику духовного отца тяжким грехом (12).

Глава 2
Послушание
Возвратившись на Родину Василий Подгорный (афонский постриг не признавался в России и он действовал под своим мирским именем) вернулся к своим обычным делам, стал обрабатывать кирпич вместе со своим сыном Филиппом. Но это продолжалось не долго. С Афона стали приходить рекомендательные письма от старца Хаджи и иеромонаха Парфения. В письмах говорилось:
- Примите о. Стефана так, как и нас - это наш брат.
И Василий Подгорный стал разносить письма по адресатам.
Были разнесены письма:
1) На сахарный завод в Тростянце;
2) К помещице Гусовской в Ахтырку;
3) В с.Козеевку к Сухомлиновой;
4) В бывший дом Кузьмы Пономаренко в Богодухове, где в ту пору жил Маруна.
У этого Маруны о. Стефан и остановился. В Богодухове ему нужно было передать письма ещё Бондарцевой и Саранче. И вот по соседству с домом Пономаренко жила помещица Жуковская.
Узнав что усадьба продаётся о. Стефан сказал:
- Да я бы купил эту усадьбу, так как в Тростянце свой завод передал сыну. А тут устроил бы завод, да и хозяйничал бы. Жуковская попросила 1200 рублей за дом с участком в 14 десятин земли по документам.

 
индусДата: Понедельник, 13.05.2013, 02:14 | Сообщение # 5
СИГНАЛИСТ "ХАДЖА"
Группа: Модераторы
Сообщений: 3512
Награды: 16
Репутация: 11
Статус: Offline
Краевед, Во как а я то думаю ну чего это вдруг у меня выплыло слово ХАДЖ а старца ХАДЖИ звали ?))))

годы службы 1986-88гг.
2 батарея , муз.взвод
ХАДЖА
 
КраеведДата: Понедельник, 13.05.2013, 23:48 | Сообщение # 6
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Цитата (индус)
Краевед, Во как а я то думаю ну чего это вдруг у меня выплыло слово ХАДЖ а старца ХАДЖИ звали ?))))


На свете всё связано со всем, только мы не знаем где и когда с этим столкнемся.
Так и наш герой, строитель монастыря В.К.Подгорный в чём то повторил судьбу своего учителя старца Хаджи-Георгия.

«Священный Кинот настоящим постановлением, принятым 27 октября 1882 года на своём 52 заседании, оставляя предшествующие, удовлетворяя прошение священной обители Русик, принимает решение о выдворении грека Хаджи-Георгия из русской кельи святого Стефана как не подчиняющегося уставам нашего Священного места».

Но не будем забегать вперёд...
 
индусДата: Вторник, 14.05.2013, 00:21 | Сообщение # 7
СИГНАЛИСТ "ХАДЖА"
Группа: Модераторы
Сообщений: 3512
Награды: 16
Репутация: 11
Статус: Offline
Краевед, Тоже устав и тоже служение.

годы службы 1986-88гг.
2 батарея , муз.взвод
ХАДЖА
 
КраеведДата: Пятница, 07.06.2013, 12:48 | Сообщение # 8
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Глава 3

Покупка земли.


В присутствии почтмейстера С.В.Смирнова, и статского советника Н.Ф.Крамарева, В.К. Подгорный передал деньги Жуковской. Причем, сначала, задатка 200р. было отдано товарищем Василия Подгорного, Петром Ващенко и через 2 недели на пожертвования было собрано по людям (Фоменкова Мария, Литвиненко и другие) ещё 1000р и отдано Жуковской.
В декабре 1882г. Подгорный и Жуковская сделали купчую у нотариуса Постриченко.В.П.
По плану должно было быть 14 десятин. А когда перемерили, то оказалось 9 и 1/4 десятины.

Как вы уже догадались, уважаемые читатели, это и была земля под будущий монастырь.

Глава 4

Постройка богадельни.


Василий Карпович переехал в усадьбу Жуковской, поселился у неё на кухне, и стал строить себе дом. А Жуковской сказал, что она может жить в своём доме сколько хочет. И она жила ещё три года.
Василий Карпович Подгорный выстроил два дома и перевёз из Тростянца свою семью на жительство. Жену и трёх дочерей-девушек, и у них ещё жили несколько девушек-сирот, и те приехали сюда, да ещё несколько сирот пришли жить к ним.
Это был приход Троицкой церкви. И священник о. Василий Власов видит,что у Подгорных много безродных и убогих сирот, и говорит:
- Знаешь, Василий Карпович, у тебя много безродных сирот, надо открывать богадельню.
Поехали к архиерею Амвросию в Харьков и написали прошение открыть школу, богадельню, школу и странноприимный дом. Архиерей посмотрел и говорит:
- Это ты много написал, надо Синод тревожить. А ты напиши только богадельню, я тебе и разрешу. Тогда было написано другое прошение, чтобы разрешили богадельню на 30 душ.
Подали прошение, и стали строить дом для богадельни и готовить койки.
17 июня 1886 года всё было готово.

* * *
В этом доме во времена военной части была музыкальная студия...

(14.05.2013, 22:03)
--------------------
Глава 5

Открытие богадельни.


При большом стечении народа 1 июля 1886г. отслужили молебен и открыли богадельню.
Киевский митрополит Платон, бывший в это время в Харькове, передал на благословение образ Озерянской Божией Матери.
Соборный протоиерей Павлов, отслужив молебен, сказал речь народу:
- Вот, братья! Благодарите Бога, нашелся добрый человек, устроил в вашем городе богадельню и своё место отдал на это благородное дело. Я верю, что это место благодатное, так как и митрополит прислал образ сюда.
Этот образ, данный на благословение был очень почитаем всеми сиротами и вдовами, с верой и любовью прибегающим к нему.

Глава 6

Школа и трапезная.


В богадельне собралось более сорока насельников. Две девушки Москаленкова и
Хорунженко имели право учительниц. Тогда Подгорный и Власов поехали к архиерею и заявили, что набрали сорок девять человек. Архиерей разрешил открыть школу, и поручил это дело священнику Власову.
Итак, в этом же году 30 июля была открыта школа в одном из ранее выстроенных домов.
Начали приходить девушки работницы. И набралось всех сто человек..
Был выстроен небольшой корпус для сестер и начали строить трапезную.
Деньги на постройку давали пожертвователи, привозили стройматериалы, а строили своими силами. Удивительная способность была у сестер, они клали кирпич, заливали известью, штукатурили.(6)
Добровольные помощники таскали кирпич или месили глину, плотничали. А через день два ,смотришь, пообвыкнув, и уже со всеми молитвы и ирмосы поёт, и также к старцу за благословением ходят. А сам радостный, веселый, говорит:
- Жизнь здесь есть. Есть зачем жить. (8).

Добавлено (15.05.2013, 21:46)
---------------------------------------------
Глава 7

Община


В ноябре 1887 года Бог посетил скудостию о.Стефана. Не было овса и сена коровам и лошадям, муки на хлеб. Отец говорил:
- Скажите коровам и лошадям, чтобы молились Богу. И в этот же день привезли восемь возов сена и 4 воза муки. Отец Стефан говорит:
- Вот коровы и лошади больше молились Богу, чем люди, им Бог послал больше. Потом ещё в этом году перед Рождеством не было муки, все скорбели, а о. Стефан сказал:
-Молитесь Богу. Приехали люди знакомиться со старцем и привезли 50 пудов муки. И так по их вере Бог их не оставлял.
Затем он выстроил большой дом из двух комнат, где он принимал благодетелей. Рядом выстроил школу, а при школе выделил три комнаты для сестер и там они жили некоторое время. А потом о.Стефан и о.Василий Власов посоветовались выстроить каменную богадельню и школу в два этажа: что бы в нижнем этаже была школа, а в верхнем – богадельня. Архиерей разрешил.

В 1872 г. о. Иоан Кронштадский, назвал причины бедности:
бедность от рождения,
бедность от сиротства,
бедность от разных бедственных случаев - от пожара, от кражи,
бедность от неспособности к труду
по причине старости или болезни,
или калечества, или по маловозрастности,
бедность от потери места,
бедность от лености,
бедность от пристрастия к хмельным напиткам и, в наибольшей части случаев,
от недостатка труда
и oт недостатка средств, с которыми бы можно было взяться за труд:
порядочной одежды, обуви, насущного хлеба, инструмента или орудия.

Он пришел к мысли, что, хотя благотворительность через милостыню тоже необходима, она часто развращает людей и лишает их стимула трудиться. Для того, чтобы помочь отверженным вновь стать уважаемыми членами общества, нужна трудовая помощь.
В июне 1874 г. усилиями о. Иоанна Сергиева, при поддержке военного прокурора барона О.О. Буксгевдена и вел. кн. Александры Иосифовны, при Андреевском соборе, где служил о. Иоанн, было основано Попечительство св. Апостола Андрея Первозванного.

В 1888 году О.О.Буксгевден приехал в Харьков и остановился у начальника харьковского гарнизона Ф.Ф. Радецкого. О.О. Буксгевдену рассказали о Богодуховской общине, построенной простым крестьянином В.К. Подгорным. Он заинтересовался и приехал в Богодухов 23 ноября.
Был на всенощной, всё осмотрел, и ему очень понравилось. Он и говорит:
- Я думал у вас одни старухи, а у вас и девушки и дети. Стройте церковь и пишите прошение, открывайте общину, а я похлопочу в Синоде. Не все были рады общине. Больных и сирот везли даже из Харькова и других отдаленных мест, объезжая Куряжский монастырь, минуя Ахтырский, Хорошевский монастыри. Особенно невзлюбил о.Стефана игумен Ряснянского монастыря Дисидерий. Он имел большое влияние, так как был и благочинным монастырей.
Но вот из столицы пришло разрешение на открытие общины.. О. Стефан продолжал строить церковь.
И 1 августа 1889 года архиепископ Амвросий освятил церковь и открыл общину. Первой начальницей общины была назначена Амвросием монахиня Рафаила из Хорошевского монастыря.
Этой монахине о.Стефан и вручил сестёр, а сам завершал строительство церкви.

Добавлено (16.05.2013, 20:46)
---------------------------------------------
Глава 8

Больные.


В общине жила девушка Синклития Семаченкова, она была больна, одержима духом злобы. Была очень строгая, так что никто не мог к ней подойти. Только о.Стефан подходил к ней, да за его молитвами и благословением подходили ещё девушки и служили ей. Только они всегда, во время болезни её, держали образ Божией Матери Озерянской, которым митрополит Платон благословил о.Стефана. Эта больная, во время болезни кричала, ругала о.Стефана, называла его «патлатый-косматый», сердилась на него и говорила так:
- Я постараюсь на тебя кандалы одеть и в тюрьму посадить. А, впоследствии, так и вышло.
А, другая больная была Минодора, Она отличалась особой строгостью. И сестры боялись ходить возле неё. И ещё были такие больные. Эти больные страдали криком и падали. Когда эти больные появились, люди думали, что это место не благодатное, а некоторые говорили, что икона Озерянской Божией Матери заколдованная. О.Стефана ради таких больных стали гнать и называть колдуном, говорили, что он людей портит. И о.Стефан говорил:
- Видно Богу не угодно это дело. И хотел уйти из Богодухова. А потом написал письмо на Афон к старцу Георгию Хаджи. Но Георгий Хаджи ответил:
- Если такие больные есть, то, значит, это место благодатное. Если бы в людях дух не кричал, то он приходил бы в животных кричать. Так было у Сергия Радонежского. А этим больным будет большая награда от Господа.
И о.Стефан сказал так:
- Слава Тебе, Господи, за всё. Ты иным болезни посылаешь, а меня за это гонят. Вот так хорошо. Благодарю Тебя, Господи.
И, все-таки, ему пришлось оставить общину, а потом и его семью выгнали, но об этом в следующей главе.

Добавлено (23.05.2013, 15:13)
---------------------------------------------
Глава 9

Гонения


У основателя общины, Василия Карповича Подгорного была сделана бумага, по которой он и его семья могут до самой смерти жить в этой общине.
Осенью 1889 года закончили строительство церкви.
Авторитет Подгорного, как основателя и строителя общины, как афонского старца был высок.
Как писал В.Д. Бонч-Бруевич со слов жителей окрестных мест, человек он был весёлый, не унывающий и всегда готовый словом и делом поддержать нуждающихся.
Община росла.
Строили кельи. Л
юди охотно приходили помогать строить, потрудиться для Бога. Слава об общине и удивительном старце ширилась округой.

В 25 верстах от Богодухова был мужской Ряснянский монастырь. В 1867 году его основатель помещик Хрущев завещал на свой монастырь наследство: 4434 десятин земли и 100 000 рублей в кредитных билетах. Долгие годы не могли выбрать место, потом после смерти Хрущева были тяжбы с наследниками.

Настоятель Святогорской Успенской пустоши архимандрит Герман уговорил Хрущева поставить монастырь подальше от мирской суеты.

В 1880 г. Правительственный Сенат отклонил ходатайство наследников. Епископ Харьковский издал распоряжение о надлежащем благоустройстве Ряснянского монастыря и назначил настоятелем архимандрита Евстратия. Пробыв на посту настоятеля восемь месяцев, 30 декабря 1880 г. он умер и был похоронен в ограде новопостроенной обители за алтарем соборного храма. Долгое время харьковское епархиальное начальство не могло выбрать достойного кандидата на должность настоятеля.

С 1881 исполнение обязанностей настоятеля поручалось последовательно иеромонахам Святогорской Успенской пустыни. Территория монастыря – огромный прямоугольник, обрамленный кирпичным забором длиной 420 саженей и высотой 2 сажени – была застроена храмами и двухэтажными корпусами для монахов и подсобными хозяйственными помещениями.
С 1886 года в этом монастыре был игуменом Дисидерий, воспитанник архимандрита Германа. Он же был назначен благочинным монастырей. Дисидерий активно взялся наводил порядки в своем округе. По указу Синода он был награжден наперстным крестом. Управляя в своем округе большими и багатыми Ряснянским и Ахтырским монастырями, он относились к бедной Богодуховской Свято-Троицкой общине, как к дополнительной обузе. У общины не было ни столько земли, ни капиталов, одни хлопоты. Но у Богодуховской общины была добрая слава и львиная доля пожертвований попадала именно к ним в общину. Местное духовенство не устраивало такое положение дел. Число завистников множилось.

Подгорного два раза пытались отравить.

По разрешению архиепископа Амвросия Дисидерий сменил начальницу общины в Богодухове, назначив вместо Рафаилы монахиню Херувиму из Одессы.
Был выдворен из общины, временно проживавший там ямнянский крестьянин Петр Ващенко, принявший на Афоне постриг в иеромонахи с именем Пантелеймон. Удалить Подгорного из общины не было законных оснований.
Дисидерий пригласил Подгорного к себе в монастырь и звал его в число братии.
Но Подгорный, заподозрив злой умысел, не согласился.

Безкорыстные труды строителя общины навлекли на него неприятности.
На Подгорного было подано в суд, за то, что он незаконно ходил по сборам пожертвований.
В суде, в г.Сумах, при стечении более 100 человек свидетелей и зрителей, обвинение было признано клеветническим и оставлено без последствий.
Но Подгорный, видя, что его не оставят в покое, ушел из общины в августе 1889года.

[Приложение

Добавлено (31.05.2013, 22:12)
---------------------------------------------

Эту статью личного друга В.Ленина Владимира Бонч-Бруевича Вы можете прочесть первыми спустя сто лет после её публикации. Я разыскал её харьковской газете утро за 1914год. Оказывается этого большевика тоже тянуло на хадж cool

В.Д. Бонч-Бруевич газета «Утро»


I

В 1913 году я совершил ряда местностей Харьковской губернии, где особенно много встречается почитателей старца Стефана Подгорного и где до сих пор так много имеется памятников жизни этого удивительного, своеобразного человека из крестьянской среды.

Прежде всего, я заехал в Богодухов в одно семейство, где с особенным благоговением относились к Подгорному, где так много знали о его прошлом, о его врагах и друзьях. Не прошло нескольких часов, как были оповещены особенно близкие люди Подгорному, живущие как в г.Богодухове, так и в его окрестностях, и к вечеру, часам к шести, у нас образовалось собрание человек в двадцать. Были больше женщины, по преимуществу, все пожилые, помнящие те времена, когда строилось ещё Василием Подгорным знаменитое общежитие, обращенное после в монастырь. Здесь передо мною было несколько участниц этого построения. С каким воодушевлением и с какой скорбью рассказывали они мне обо всем этом крайне поучительном явлении народной жизни.

Но более всего, тяжело вздыхая, горько жалуясь на несправедливость судьбы, повествовали они мне о том, как дружно, как весело, как хорошо строилось это общежитие.

Диву давались, откуда что берется! Народу на постройку навалило со всех сторон, сколько хочешь, и всё идут и идут.

- Кто вы будете? – спрашивают, бывало, пришедшего.

- Поработать пришел для души спасения…

- Да зачем же к нам? Нешто мало, где работать можно?

- Работа, что работа, - везде много работы, да вот, такой нет.

- Какой - же это нет?

- Божьей, на Бога потрудиться, о сиротах Божьих промыслить.

И дивно нам это слышать.

- Да откуда вы знаете, что здесь такая работа, здесь ничего такого нет!

Не раз, прости Господи, заподозревали даже, не лихой ли какой человек, а то может, подосланный, как они там называются, шпионы чтоль.

Посмотрит, бывало такой парень укоризненными глазами, и пойдет, где ни будь заночует, а на утро, смотришь, уже к работе пристроился: таскает кирпичи или глину месит, плотничает. А через день два, смотришь, пообвык, с нами уже молитвы и ирмосы поет, и также к старцу за благословением ходит. А сам радостный, веселый, говорит: « жизня здесь есть. Есть, зачем и жить».

- Да нешто ты не жил?

- Где там. Какая наша жизнь? Пьянство да буянство, а отбуяним, гни шею, как вол подъяремный, всякий пхнуть тебя норовит, а здесь у вас, смотри, какая благодать: тихо, смирно, благородно, ни тебе пьянства, ни тебе разбойства, ни тебе черных слов или битья какого. А строили с чего мы? Да и сами не знаем- с чего. Другой раз посмотришь, не только материала на постройку, - а и, на харч, ничего народу-то нет.

Придет, бывало, старец, мы обступим его и ну роптать, да плакать, да убиваться:

- Что нам делать, дорогой старец ты наш, пропадем! Чем народ, экую громаду, кормить будем…

А он, знай себе, посмеивается – веселый такой, всегда веселый был.

- Ах, говорит, маловеры, испугались, за животы свои трясетесь, как жить будете, чем напитаете себя, а ну-ка ублажим себя, насытим наши души красно пением в честь и славу сладчайшего Христа и Бога нашего. И, вдруг, запоет «Христос Воскресе!». Как сейчас помню, после Пасхи это было, - да так – толи жалостно, толи блаженно, душу всю пение-то его, слова ангельские, перевернут всю. А мы подхватим, да с такой радостью, с таким сердечным умилением. Господи, думаем, хоть бы умереть теперь. Не страшны муки и гонения, напраслина, голод и всякий бой, а страшно то, хватит ли сил на Служение Богу, братьям и сестрам, Богом данными.

А старец – то наш поет и слезой заливается, и всем нам, умиленным, так легко сделается. Повечеряем мы, чем Бог послал, и разойдемся ко сну.

- Сколько раз помню: утром, бывало, кто-либо спозаранку вскочит, выйдет за ворота, а потом бежит – кричит:

- А Боже ж мой милостивый, что же это делается? Смотрите, люди добрые, Бог милостыню послал. Бежим за ворота и, нередко находим там, сложенными у ворот целые вороха мешков с мукой, с картофелем, со всякой овощью, гурт скота, кирпичи, бревна…

Ну, вот и радость.. Все плачут… Бог, говорят, милостыню прислал по молитвам старца нашего.

А тут и старец идет: он большой хозяин у нас: все ещё спят, а он уже на ногах, обо всем хлопочет…

- Ну, что, говорит, маловеры, на Бога роптали, небо гневили, плакали да убивались, что с голоду помрете, а вот милостивые люди, подобные милостивому Богу, как раз в это время о вас пеклись, о вас думали, нестоющих, вам посылали , да везли… Ишь, сколько, смотри, добра то. Прославим же Владычицу нашу Мать Пресвятую Богородицу, - это всё Она о нас печется. И запоем мы все прославление Богородицы. И вера наша укреплялась, и сами мы росли в духе и истине, стремясь к духовному совершенствованию. И вот, вдруг, всё кончено.

И вздыхали, и плакали мои старушки, вспоминая старину, и чувствовалось, что действительно, что-то тогда, двадцать лет тому назад, а то и более, творили они, дело делали. Полные воодушевления и стремления, а теперь им и жизнь не в жизнь. Большинство из них девушки, мирские монашки, хранящие чистоту души и сердца, отзывчивые на всякую нужду народную, на всякое простое, повседневное горе и несчастие. И народ любит их и относится с особым почитанием и уважением, отделяя свою жизнь, жизнь ради себя и своей семьи, от их жизни, посвященной другим, по силе, умению и разумению своему.

I

Из Богодухова я держал путь в с. Тростянец – на родину Стефана Подгорного. Заехавши по пути в одну из семей почитателей Подгорного, где меня ждали лошади и люди, мы поехали, как в шутку говорили здесь по всей местной «епархии» подгорновцев. Проговоривши почти всю ночь, а разговорам не было конца края, мы под утро, кое – как отдохнув и освежившись ключевой водой, рано двинулись к Тростянцу. Погода была прекрасная. Стояла ещё теплая осень. Осиротелые поля просили дождя. По дорогам тянулись бесконечные обозы с хлебом и свеклой, люди отдыхали, нигде уже не было той летней, возбужденной деятельности, которая так везде бьет ключом в эту пору и особенно на юге России.
Прекрасная пара лошадей мерно покачивала нас на рессорной тачанке, все были «свои» и кучера и сопровождающие, и разговоры были откровенные, полные, жизненные, бодрые. Никто не унывал от надвигающихся преследований, некоторые удивлялись им, другие радовались. Вот ещё и ещё поворот, вот мы и в Тростянце. Круто въезжаем на пригорок и прямо к широким воротам, к подъезду прекрасного каменного дома. Это общежитие почитателей Подгорного, где живет его дочь и много девушек, мирских монашек, большинство из которых ещё жили в старом богодуховском общежитии.

Внутри здания порядок и чистота изумительные. Всё прибрано, всё красиво, всё на местах. Обошли весь громадный двухэтажный дом, состоящий из отдельных комнат, - хорошие и просторные кельи. Прекрасная кухня, кладовые, здесь же трапезная.

Как, каким образом, удалось построить это великолепное общежитие? Оказывается, когда эти девушки были выгнаны из богодуховского монастыря, образовавшегося из подгорновского общежития, они приехали сюда, на место родины отца Стефана. И поселились в, постоенных здесь, мазанках, маленьких хатках, где более года прожил и Подгорный, и где он был арестован, и откуда был увезен в далекую монастырскую тюрьму.
Женщины эти остались здесь на месте, и продолжали, кто чем мог, а более шитьем, трудиться, кое-как поддерживая своё бедное существование, и оплакивая своё великое горе. Конечно, перенесли они множество неописуемых оскорблений, насмешек и издевательств, как со стороны грубых людей из местных жителей, так и со стороны низшей местной администрации.
Некоторым из них не раз угрожали арестом и им приходилось, при каждом появлении духовенства или полиции, или незнакомых людей, скрываться в поля или даже отсиживаться в ямах поблизости расположенного кирпичного завода Долго продолжалось такое бедственное житие их, пока, наконец не обратил на них внимание один из управляющих заводов и имений Кенига, как говорят, образованный и гуманный немец.
Он приезжал к ним и, видя их крайне тяжелое положение, сначала отпускал им бесплатно дрова, направлял к ним работу, кое - кого определил на места и, наконец, сделал доклад владельцу имения, который и распорядился построить им за его счет это прекрасное двухэтажное каменное здание!


Так были пристыжены этим иноверцем православные недоброжелатели своих же единоверцев
, которых преследовали только лишь за то, что они проявили свою волю в области своей же жизни, за то, что осмелились в те мрачные времена иметь собственное суждение в вопросах жизни, веры и нравственных стремлений.

Бравые паломники части 63148, да нешто Вы не жили до 63148, да нешто не можете жить без хаджа? cool

Добавлено (03.06.2013, 18:48)
---------------------------------------------

Глава 10

Тайна и правда обители православия

До сих пор сокрыты под спудом годов и архивной пыли документы того страшного времени. Времена не выбирают, в них живут и умирают…
Архив самое страшное место на земле, и одновременно гуманное - он скрывает правду. Вернее, хранит её. Но хочется верить, что найдутся неравнодушные и ринутся разметать вековую пыль, вооружившись наперевес новым законом об информации, не боясь испачкать свои белые одежды.
Построив монастырь на своей земле, его строитель приобрел не только много почитателей, но и недругов в лице начальства соседних монастырей и местного духовенства. Был оклеветан, и без суда сослан в монастырскую тюрьму Спасо-Евфимьевского монастыря. По духовным вопросам не требовалось суда. Было достаточно "ведомственного" расследования и решения Синода. А значит, и оправдания быть не могло.
В заточении он находился 10 лет.
В начале 1903 года по ходатайству перед Синодом Св.Серафима (Чичагова), тогдашнего настоятеля Спасо-Евфимьевского монастыря, он был освобожден из монастырской тюрьмы. Настоятель Серафим, ожидая увидеть льва – увидел, по его словам, - ягненка.
Самого Серафима не смогли сломить и большевики. И уже 82-х летнего старца, в присно памятном 1937 году привезли на машине скорой помощи и расстреляли в Бутово.
А в далёком 1903 году бывший узник монастырской тюрьмы был пострижен настоятелем Серафимом в мантийные монахи с тем же именем, что и на Афоне - Стефан.
В том же 1903 году недалеко от Спасо-Евфимьевского монастыря в Серафимо-Дивеевской пустыни происходило прославление Серафима Саровского. Отец Стефан принимал непосредственное участие в событиях предшествующих обретению мощей старца Серафима. Народная молва крепко соединила двух благочестивых старцев.
Антоний Храповицкий писал о монахе Стефане Подгорном как о "провозгласившем себя Богом". На него навешивали ярлыки сектанта и хлыста при его жизни. И продолжают тиражировать эти небылицы в интернете. Возможно, не задумываясь, или … Нет, не нарочно запутывая людей, множа заведомую ложь, а просто, так привычнее, удобнее, комфортнее содрать из интернета.
Архимед мечтал о рычаге, а главное изобретение современной цивилизации - кнопка. А пульт телевизора это своего рода волшебная палочка. Нажми на кнопку и тебе всё расскажут. Нажми на кнопку и гугл спасет тебя…
Возможно, по законам нашего прагматичного века, но множество жертв безбожной власти реабилитируют, поминаются и канонизируются новомученики.
А расстрелянные монахини богодуховского Свято-Троицкого монастыря всё ещё молятся за весь мир и ждут, что их имена вспомнит мир. И кто знает, может недолог час, когда их молитва будет востребована миром?

Добавлено (07.06.2013, 12:48)
---------------------------------------------
Послесловие

Управляющий делами СНК РСФСР (1917-1920), с 1933 года директор Государственного литературного музея, член партии большевиков, безусловно, В.Д.Бонч-Бруевич не мог быть ни подгорновцем ни духобором, но симпатии в его статьях были на их стороне. И официальное амплуа специалиста по истории старообрядчества и русского сектантства позволяло ему заниматься сродственными ему по духу вопросами. Был ли он православным доподлинно нам неизвестно. Это вопрос будущих исследований. Как и вопрос его личных архивов и их состояния. Он учавствовал во вскрытии саркофагов с мощами русских святых в период их хранения в музее религии. Ясен контекст в котором это делалось, но возможно у него было особое мнение? Как бы там не было, его роль в правдивом освещении духоборческих движений неоценима и до сих пор не оценена. В.Д.Бонч-Бруевич такой же атеист, как, скажем, Сергий Старгородский - раскольник. Духоборческие движения не имеют широкого распостранения, зачастую замалчиваются. Или, просто, малодоступны для понимания, как, скажем, левитация...

Движение почитателей Стефана Подгорного - предтеча катакомбной церкви ХХ века, которая, как церковь первых веков христианства сохранила веру в кристальной первозданной чистоте. Века текут, но ничего не меняется... И это наводит на мысли о ещё одной цивилизации, существующей параллельно. И, которая не пересекается с потребительской технократической цивилизацией дворцов и мерседесов...

Сообщение отредактировал Краевед - Пятница, 07.06.2013, 12:52
 
индусДата: Вторник, 11.06.2013, 15:13 | Сообщение # 9
СИГНАЛИСТ "ХАДЖА"
Группа: Модераторы
Сообщений: 3512
Награды: 16
Репутация: 11
Статус: Offline
Краевед, Саша у меня есть неплохая идея, а что если я это озвучу и сделаю в виде радио-спектакля а?

годы службы 1986-88гг.
2 батарея , муз.взвод
ХАДЖА
 
КраеведДата: Среда, 12.06.2013, 18:41 | Сообщение # 10
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Саша, извини не в тему пррямо сейчас возник вопрос.
В чем разница между незаслуженным поношением сейчас и навеки, клеветой посмертно и, с другой стороны прижизненными почестями, но заслуженным посмертным позором по делам, так сказать?

Нужно делать радиоспектакль или литературную композицию, но не радиорепортаж?
Хотя, надо сдвинуть с мертвой точки сначала.
Тема сложная.
 
КраеведДата: Среда, 12.06.2013, 19:24 | Сообщение # 11
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Цитата (горнист)
Краевед, саша, я уже выдвигал раньше вопрос почему на территории части не сделают музей? ведь так много исторического об этом месте!


Тезка, представь как нужно нам всем раскачивать наших соплеменников, что бы кого то подвигнуть на это святое, не побоюсь этого слова дело.
Не ждать же помощи от от нашего безденежного государства? У них заботы поважней.
По моим прогнозам пессимистичный вариант:

1) Частник может решиться, если почувствует резонансность, что ли, этого дела в Богодухове, в Харькове, в Украине, в людях. Короче при наличии денег, человек задумается о спасении души..
Но боюсь, ещё не пора этих меценатов.

2)Оптимистичный, более вероятный. Церковь
оглянется на свои прямые обязанности утешать стрвждущих и стариков.
И даже, если большинство из них поперемерло, то нужно это
всем оставшимся ...
 
индусДата: Четверг, 13.06.2013, 15:57 | Сообщение # 12
СИГНАЛИСТ "ХАДЖА"
Группа: Модераторы
Сообщений: 3512
Награды: 16
Репутация: 11
Статус: Offline
Краевед,
Цитата (Краевед)
Хотя, надо сдвинуть с мертвой точки сначала. Тема сложная.

Санёк сделаем у меня уже подобный опыт есть я инсценировал уже новеллу нашего местного автора можешь послушать вот здесь
http://www.youtube.com/watch?v=qTR9v7BQBPk


годы службы 1986-88гг.
2 батарея , муз.взвод
ХАДЖА
 
КраеведДата: Суббота, 18.01.2014, 23:03 | Сообщение # 13
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Цитата индус
Санёк сделаем у меня уже подобный опыт есть я инсценировал уже новеллу нашего местного автора можешь послушать вот здесь
http://www.youtube.com/watch?v=qTR9v7BQBPk


Мне очень понравилось. Молодцы.

Додано (03.09.2013, 18:08)
---------------------------------------------
Очень трудно найти в поиске когда и что обсуждали. А листать по странично ещё трудней. даже в пределах одного тома.
Попытался в очередной раз собрать кой-какой материал, старался, как смог. Спасибо всем богодуховцам в лице Богодуховки и всем форумчанам, кто пусть не информацией но своими вопросами. жаждой информации, а она иногда важней самой информации. Информация может быть неисчерпывающей и ошибочной . А жажда абсолютна, кака стремление к истине.
И ещё, если что забыл в любом виде добавляйте. А то тишина как на кладбище?
Все уже высказывались. Но повторюсь, то было розрозненые голоса, а это отдельная ветка.
Особенно меня волнует период существования воинской части на территории монастыря.
Это по времени почти половина времени существования монастыря.
Испугался, что сказал крамольную вещь, как мог существовать монастырь, если там были военные, то есть вы. Но что то мешает мне убрать эту фразу...

Свято-Троицкий монастырь
ХІХ ст

В последней четверти ХІХ ст. в пределах Харьковской губернии возникает так называемая секта «подгорновцев»,
основателем которой был крестьянин с г.Тростянца Ахтырского уезда Василий Карпович Подгорный.
По доносу на основании подложных подписей, в котором говорилось, что Василий Карпович Подгорный
под личиной внешнего благочестия распостранял в среде тёмных и легковерных людей лжеучение,
подрывающее коренные основы семейной жизни, уважение к церкви, её священнодействиям, таинствам и к православным служителям, Св. Синод произвел дознание.
И определил поместить Подгорного в Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь в тюрьму для духовных лиц.
В 1902 году спустя десять лет Св. Синод после очередного произведённого дознания освободил его из монастырской тюрьмы.
В 1903 году Подгорному разрешили вернуться на родину, но он решил остаться в монастыре, приняв монашество с именем Стефана.
Из людей почитавших его образовалось движение «стефановцев», которое пропагандировало почитание семьи и добропорядочных поступков.
Итак, внешнее благочестие оказалось не личиной.
Слободская Украина создала Стефана Подгорного - странника, затем принявшего монашество и выдававшего себя за Бога
написал Антоний Храповицкий в своей «Исповеди».
Уже тогда наши соплеменники любили наклеивать ярлыки.
Но оставим на время повествование об о.Стефане и его мытарствах, как определяют,
например левитацию тупиковой ветвью развития человеческой истории.
И вернемся к мытарствам людей населяющих Слободскую Украину, а стало быть к судьбам наших наших предков.
В 1893 году на месте Богодуховской женской общины был открыт женский Свято-Троицкий монастырь, а улицу назвали Монастырская.
М. Хвылевый в своих «Синих этюдах» так писал об этой улице: «… на Монастирській вулиці –
на тій вулиці, де, крім бубликів, так багато ще виробляють паляниць та смачних брусиків».
Очень мало информации об истории монастыря.
Один из архивных документов сообщает, что «11 апреля (29 марта) 1908 года… в местный Свято-Троицкий монастырь была призвана полиция и конные стражники для удаления из монастыря, по распоряжениию духовного начальства, 34-х монахинь, заподозренных в сочувствии штундистам. Некоторые из них проживали в монастыре более 25-ти лет и предьявили иск о возвращении денежных вкладов».

В жизнеописании насельницы Марфо-Мариинской Обители Ефросинии (в монашестве Любови) имеется такой факт:
«Фрося (Журило Ефросиния Никитична, 1883-1956г.г. -прим. авт.), будущая матушка Любовь, … когда ей было 15 лет мать её умерла, а через год умер и отец. Фросю взял к себе в Богодухов старший брат Илья. Она молиться ходила в Богодуховский монастырь и любила монашескую жизнь.
Однажды собираясь к всенощной, очень захотела спать. Легла и уснула… Проснулась - у неё отнялся язык и ноги.
Три месяца она не ходила и сильно заикалась.
26 февраля 1903 года её повезли в монастырскую церковь, куда була принесена чудотворная икона Казанской Каплуновской Божией Матери (из церкви с. Каплуновка, Краснокутского района.
Об учреждении крестного хода из Каплуновки в Богодухов немаловажную роль сыграла позиция предводителя дворянства Богодуховского уезда Д.Ф. Кованько.
В самом Богодухове совершалось до 8-и крестных ходов с Каплуновской иконой из одной церкви в другую. На сегодня достоверных сведений о судьбе иконы не имеется- прим. авт.).
Служили молебен, Фрося сидела рядом с иконой и молилась. Когда кончился молебен, встала и домой шла на своих ногах». В 1913 году Ефросиния поступила послушницей в Марфо-Мариинскую Обитель, которая находилась в Москве.

Советская власть.

Октябрьская революция принесла женскому монастырю много горя и страданий. Имеются сведения, что М.Хвылевый в конце 1917 года возвращается на Харьковщину и с головой окунается в революционную стихию, окончательно сближается с большевиками, занимается организацией «селянских спилок» в Богодуховском уезде. Вскоре немецкая оккупация оборвала эту работу. Далее – нелегальное положение, «Союз безработных солдат» в Харькове, организация повстанческого отряда в Рублевской волости Богодуховского уезда. Хвылевый активно участвует в установлении советской власти. По некоторым данным, в начале 1919 года он был одним из руководителей Богодуховской ЧК и отличался крайней жестокостью при подавлении малейшего недовольства в отношении советской власти. Имеются данные, что он участвовал и в расправе над монашками. Женщин собрали на местном кладбище, издевались над ними, а затем живьем закопали. Служба в ЧК, участие в массовых расправах сказались на психическом здоровье писателя. Мать Николая утверждала, что он страдал зрительными и слуховыми галлюцинациями, боялся темноты, ему чудилось, что по нему ползают гадюки. Может быть, это кара Бога?
Кажется кровью написана, и в кровь проникает его новелла «Мать». Единственная дань искупления.
В 1924 году правительство Украины принимает решение о закрытии трех монастырей в Харьковской губернии. В Богодуховском монастыре, «рассаднике религии», открыли колонию для беспризорных детей (детгородок). По решению Харьковского губкома комсомола, в Богодухов направили на должность политвоспитателя 16-летнего Петра Слонима. Его воспитанники не оправдали его чаяний. С развалом СССР вечный пионер, бессменный руководитель харьковского дворца пионеров, покинул родину и уехал в Милуоки, где и умер (12 марта 2011)

А тогда в 1924году в двух освобожденных от монашек корпусах расположили первых 150 воспитанников. К новому 1925 году в детгородке было уже свыше 500 воспитанников. Именно здесь Петр Слоним организовал первый спартаковский отряд (так сначала называли пионеров). Председатель Всеукраинского ЦИКа Г.И. Петровский прислал пионерские атрибуты – горны, барабаны, отрядные флаги.

В 1929 году бывшие беспризорники, первые пионеры Богодухова (35 чел.) удостоены права представить Харьковщину на І слете пионеров Украины. Он состоялся в Харькове, тогдашней столице республики. Одна из секций на слете была специально для воспитанников детдомов и детгородков.

На Всесоюзный слет в Москву сначала было предложено направить из Богодуховской делегации только 5 человек, но по решению Центрального бюро Деткомдвижения Украины направили делегацию в полном составе. Бывшие беспризорники встречались с Н. Крупской в Кремле, выступали со спектаклем-концертом в парке им. Горького, а также получили подарок – комплект духовых инструментов.

Так что трубы медные тут были еще тогда.

Увлекая за собой русский народ обезбоженная революционная интеллигенция лишь разрушала российскую державу и растляла русскую душу.

"Те, неверующие, которые получают власть, новые права и наибольшую свободу от земных царей, расточают это достояние еще с большим вредом для себя и, в особенности, для ближних, для своего народа. Они расточают данные им права и власть для задуманной ими борьбы с религией, Богом установленной властью, с упорством неповрежденного в вере народа, с прежними законами, с христианскими понятиями о собственности, о свободе, об обязанностях перед Богом, старшими, родителями и своими ближними. В народе, объединенном религией и преданностью к Помазаннику Божию, они производят раскол, который проникает во все учреждения, школы, семьи, даже на улицы, в газеты, гибнет благосостояние народа, обесценивается труд, создаются сотни тысяч бедствующих, голодающих, которых они приветствуют почтенным, по их лицемерию, наименованием "пролетариат" - писал святитель Серафим

И это сказано не о советской власти, а старой доброй матушке России.

И ещё:

"...но я не воображал, что центральная русская епархия(Орловская) может быть в таком запущении и неустройстве во всех отношениях...... В первый раз я соприкасаюсь с Семинарией... Никакого понятия не имеют о воспитании, педагогике и влиянии на юношество. Нет ни власти, ни прямоты, ни самостоятельности в начальстве. Юношество никогда не может уважать слабость, лицемерие, скрытность и бесхарактерность".

И Россию ожидали испытания...

Из прозорливых проповедей Серафима:
"...все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы,— говорит святой апостол (2 Тим. 3, 12). Следовательно, гонимы будут все истинные христиане до скончания века, будут страдать от скорбей, печали, искушений, клеветы и бедствий. Мы не должны смущаться таким порядком вещей. Человеку, который борется со злом, говорит святой Иоанн Златоуст, невозможно не испытывать скорбей. Борцу нельзя предаваться неге, воину невозможно пиршествовать в сражении. Поэтому пусть никто из находящихся в борьбе не ищет покоя, не предается наслаждениям. Настоящее время есть время борьбы, сражения, скорбей, воздыханий, есть поприще подвигов. Время покоя будет после, а .теперь — время усилий и трудов"

Только: "Праведники терпят бедствия для их испытания, а грешники — в наказание за свои грехи." - говорил Святитель.

Додано (25.09.2013, 10:43)
---------------------------------------------

Свято-Троицкий монастырь и Спасо-Евфимьевский монастырь(Суздаль). Святитель Серафим (Чичагов)

"Неисследимы пути Провидения Божия" (Рим. 11, 33), предопределяющие пути человеку, - говорил святитель Серафим,- ..

мог ли себе представить, что мой первоначальный светский путь, казавшийся естественным и вполне соответственным моему рождению и воспитанию, продолжавшийся так долго и с таким успехом, не тот, который мне предназначен Богом?"

Родовитый русский аристократ и блестящий гвардейский офицер, благочестивый православный мирянин и вдохновенный приходской батюшка, самоотверженный монастырский игумен и строгий епархиальный архиерей… <…> мужественный исповедник и величественный священномученик
1894 год 1937 год.

Что этого человека связывало со славной Богодуховской землей?

Указом Святейшего Синода 14 августа 1899 г. он был назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря с последующим возведением в сан архимандрита.

"Настоящая моя обитель, древняя Лавра, лишенная миллионного состояния, без всяких средств, забытая и заброшенная, но первоклассная, представляла из себя громадное разрушенное пространство с оградой в 1,5 версты и с 13-ю падающими башнями. Знаменитая и страшная крепость, называемая ныне духовной тюрьмой, оказалась капитально не была ремонтирована около 100 лет и вмещала в себя несчастных, расстроенных психически священнослужителей, голодных и холодных, частью невинно заключенных и ожидающих такого настоятеля, который мог по своему развитию вызвать рассмотрение их дел"

Наш земляк, Василий Подгорный, ещё будучи узником монастырской тюрьмы получил возможность при настоятеле Серафиме свободно предвигаться по территории монастыря. И по настоятельной просьбе Серафима выписал из Богодухова и Тростянца своих соратников по строительству Богодуховского монастыря, для восстановления раэрушающейся Спасо-Евфимьевской обители.

Как пишут исследователи пастырского служения архимандрита Серафима его усилиями, после ходатайства перед Святейшим Синодом, были освобождены не только невинные узники, но и около 20 сектантов, из которых 9 вернулись в лоно Православной Церкви.

Как вы уже, наверное догадались при архимандрите Серафиме вышел из 10-ти летнего заточения и узник Василий Подгорный, о котором настоятель сказал, что ожидал увидеть льва, а увидел ягненка.

Узник, постригая, которого в монахи, архимандрит Серафим признал, что свой монашеский обет новопостриженный давно исполнил .
И к которому обращался, как прозорливому старцу за благословением, с третьей попытки приступив к открытию мощей преподобного Серафима Саровского.
"Приемлет паллий, обручение великого и ангельского образа, в одежду нетления и чистоты"- читает настоятель проводя обряд пострига.
Так кто же, ничтоже сумняшеся, причисляет отца Стефана, до сих пор, к сектантам, даже не признавая заслугу Святителя Серафима в обращении 9 из них в лоно Православной Церкви.

Священномученик Серафим, будучи продолжателем воинской славы своих доблестных предков, осуществлял доблестьуже в качестве воина Христова на поле духовной брани.
И он то уж очень хорошо понимал зло сектанства.
Из проповеди:
"...в наши трудные и лукавые дни голос святителей заглушается голосами и криками главарей разнообразных сект, проповедников бесчисленных вер, отрицаний и новых путей, а за последнее время сторонников беспримерного в истории безумия, христианства без Христа и человеколюбия без имени Божия...

Кого не ужасает современное стремление образованного общества соделать православный русский народ равнодушным к вере и жизни вечной и, таким образом, наложить на него иго худшее татарского, которое, как известно, стесняло нашу веру, но не уничтожало ее? Как тогда Россия была избавлена от этого тяжелого ига молитвами и подвигами святителей и преподобных, так верую, что и ныне никто иной не может спасти ее от великой скорби, кроме поставленных пасти Церковь Господа и Бога и обязанных говорить, увещевать и обличать со всякою властию"

Добавлено (13.01.2014, 15:20)
---------------------------------------------

Всех с наступившим 2014 годом. Годом 100-летия со дня смерти строителя Богодуховского монастыря.
А без него тут ничего бы не стояло. 100 летняя годовщина отмечается 29 марта.

Памяти о.Стефана Подгорного

В.Д. Бонч-Бруевич газета «Утро» 1914г.

Часть 1.

Семнадцатого марта, поздно ночью, мне принесли краткую, но бесконечно грустную телеграмму:
«Отец Стефан скончался» - так телеграфировал мне из г. Суздаля Давид – любимый послушник Подгорного, недавно волею духовного начальства, отстраненный от него.
- Отец Стефан скончался!... – и вот он как живой восстал передо мной.
Почти год тому назад я был у него в келье, в монастыре, куда заехал после пятидесятидвухдневного сидения на процессе московских трезвенников.
Вот простились мы с ним, его ласковые, добрые глаза заблестели не то слезой, не то улыбкой он облокотясь о притолку двери, говорил мне последние слова о том, что всех надо любить, особенно тех, кто во зле лежит, чтобы заронить в их сердца искру добра и справедливости…
- Спасителя, Христа нашего, воспоминай душевным оком своим, помни Его страдания и кротость, помни Его любовь к матери своей и да пребудет с тобой навеки сама мать Пресвятая Богородица… - так напутствовал он меня, благословляя своей старческой рукой.
Как пламенно, точно юноша, говорил он мне, когда я напомнил ему о той тяжкой несправедливости, которой он был подвергнут в горькие дни своей жизни, в долгие годы его беспричинного одиночного заключения в монастырской тюрьме.
- Ну, что ты друг!... Они меня в каземат а я на духовную свободу; они меня под замок, а я в радости хвалю пославшего меня в мир и дающего мне прикоснуться к чести и славе Христа, Бога нашего, пролившего кровь свою за нас и за души наши, искупленные дорогою ценою…
И он уже поддавшийся болезни, сиял радостью и счастьем, словно в его жизни не было ничего, чтобы могло согнуть и изломать крепкую и сильную душу, расслабить и обескровить бренное тело…
И есть его нет теперь более среди тех, кто остался в живых, осиротели тысячи тысяч его духовного стада, его последователи и почитатели, которые там в далеком суздальском монастыре, находили все утешенья своих скорбей, всю силу для борьбы с напастями и злом, всю поддержку в совершенствовании и работе своих духовных сил.
Что же тянуло туда, к нему, эти толпы простых и простодушных людей?
Ведь, ласковый прием – это так мало для тех, кто на последние гроши, бросая все, с громадными трудностями, отправлялся из степей дальнего юга в далекое путешествие в Спасо-Евфимиевский монастырь.
Чему же учил этот оригинальный человек, прошедший все ступени преследования со стороны сильных мира сего и стяжавший такую громадную и неувядаемую славу среди простого народа, забитого нуждой и горем?

(продолжение будет)

Добавлено (13.01.2014, 22:44)
---------------------------------------------

Памяти о.Стефана Подгорного

(продолжение)


Часть2

Передо мною груды записок, воспоминаний, сердечных излияний, описаний жизни и всяких случаев, присланных мне со всех концов России теми, кто возлюбил этого старца всею душою и помыслами своими.
За что взяться? Из чего поведать вам?
Вот тетрадка, где бережно и тщательно, как это только может сделать любимый ученик, записаны годами беседы, случайные разговоры, вопросы и ответы старца о.Стефана. Я чувствую, что здесь, на этих страницах, пламенеет любовь беспредельная и почитание истинное, и я хочу, чтобы и вы прикоснулись к ним и почувствовали их силу любви:

Вопрос. Один спросил у о.Стефана, будет ли мне во спасение, что на чужих детей тружусь?

Ответ. Будет. Ибо хотя чужие дети и хотя свои, они все Христовы и Христос сказал: нет мне приятнее, если кто полагает душу за ближнего, за то будет от Бога большая награда, если будешь трудится на детей.

Вопрос. Можно ли молится за тех, которые сами себе смерть достали, т.е. убивались, вешались, топились и проч.?

Ответ. Можно, мы даже должны друг за друга молиться.

Вопрос. Божия Матерь вдов и сирот у всех попечительница, или только благочестивых?

Ответ. О всех, лишь бы только христиане, хотя и грешные, Она печется. А неверные – они не признают Божией Матери.

Вопрос. Можно ли давать тем милостыню, которые пьют водку и курят?

Ответ. Кто просит, то надо всем давать. Тут дашь не ему, а Христу. Тут сам Христос берет и благословляет. А если же он пьяный и просит, чтобы добавить, то тогда не дай. Или, есть прямо говорить, что на водку или табак, то и тогда не дай. А если просить ради Христа и ты не знаешь на что, то нужно дать и ты даешь Христу. А что, если во зло употребит, то он за это отвечает.
И вот, эти-то простые общежитейские советы, стол понятные каждому простому человеку, это-то свободное единение всех со старцем и безбоязненная беседа с ним, - делали то, что к нему приковывались сердцами громадные тысячи народа.
Все находили здесь простые и ясные ответы на свои несложные запросы, проистекающие из потребностей живой жизни – и вот это-то и влекло к нему, и именно это вызывало злобу, зависть и вражду со стороны тех, которые, несмотря на все ухищрения и старания, не могли нередко иметь и тысячной доли того проповеднического успеха, какой имел этот крестьянин Харьковской губернии, нигде не ученый, но чуткий сердцем и душою своей к печалям и радостям таких же братьев своих крестьян, как и он сам.
Многие, видя его в монашеском сане, стремились тоже сделаться монахами и вот на этот запрос какой дал он особенный ответ:

Вопрос. Какими должны быть монахи?

Ответ. Пожил в одном монастыре, в другом. Посмотрел, как живут – выпивают, одежду дорогую делают, во всем роскошуют. Бросил монастырь и пошел в мир, да и воспитую сирот и вдов. Потрудиться, попросить, да выстроить хату вдове, припокоить ее и сирот воспитать – вот это и монах. А эти монахи, что в монастыре роскошуют, дадут перед Богом строжайший ответ, чего не дай Бог никому.
И вот эти советы для тысячи людей были правилом жизни. Вот почему каждый год тысячи людей ездили в Суздаль, чтобы узнать от о.Стефана все то, в чем они нуждались, в чем жаждали утешенья.


(продолжение будет)


Добавлено (14.01.2014, 02:46)
---------------------------------------------

Памяти о.Стефана Подгорного


(продолжение)

Часть3


В последние время трудно было жить о.Стефану. он хорошо знал, что над ним и его последователям ведется строго следствие, не только духовной властью, но и светской. Она знал, что когда его последователи, по его указанию, особенно возлюбили икону Тихвинской Божией Матери с изображением сделанного ею чуда – перенесения вихрем пономаря Георгия с колокольни на землю с крестом над головой, то достаточно было этим просто верующим людям начать в большом количестве покупать икону, как сейчас же, пошли всевозможные подозрения, доносы, преследования именно эту икону и, наконец, появилось руководственное распоряжение духовного начальства следующего содержания:
«Во исполнение резолюции его высокопреосвященства, от 24 сентября с.г. (1912 г.) за № 5665, консистория предписывает вам строго следить за распространением в народ сектантами-подгорновцами иконы «явление в Тихвин Богоматери пономарю Георгию» с изображением на ней монаха Стефана с крестом над головой и принимать пастырские меры к изъятию сей иконы из употребления. Благочинный свящ. (подпись)»
В этой консисторской бумаге все замечательно.
Прежде всего, позвольте спросить вас, г.г. консисторские сочинители бумаг, на основании какой статьи закона для вас, как и для всех равно обязательного, вы позволяете себе в официальной бумаге называть громадные тысячи людей сектантами, когда они всё время находились и находятся в лоне православной церкви и когда на извержение их из церкви до сего времени не было распоряжения Святейшего Синода, единственно полномочного учреждения в таком вопросе? Циркуляр ваш такого распоряжения заменить не может, и я думаю, что он является явно незаконным. К сожалению, у нас, очевидно, не заставляют чиновников ведомства православного исповедания воздерживаться, под страхом старого наказания, от распоряжений или предписаний, не основанных на законе.
Не мне интересно и второе указание этой удивительной бумаги: следит за распространением иконы «явление в Тихвин Богоматери пономарю Георгию». Читатели, вероятно, думают, что эту икону изготовляют сами почитатели Подгорного. Ничуть не бывало. Вы, вероятно, будете удивлены услышать, что эти иконы все до одной пишутся в монастыре Тихвинской Богоматери, в г.Тихвин, Новгородской губернии, пишутся в мастерских монастыря, под его наблюдением и ответственностью.
Вот уже воистину: «своя своих не познаша!», и народ, получающий из этой обители тысячи этих икон – виноват. Он сектант, за ним надо «строго следить» и пр. и пр.
А как же быть с монастырем, с обителью Тихвинской Божией Матери? За ним то. Как за первоисточником, откуда вышли эти иконы, как за рассадником и насадителем в тысячах семейств этого изображения – учинен ли надзо и притом ещё строгий, или нет? И мы, наверное, не ошибемся, если скажем нет. Монастырь ведь нельзя заподозрить в том, что он пишет сектантские иконы, и тем самым отступает от православия, а вот по селам, городам, местечкам и хуторам следить можно и тем самым наносить неизгладимое оскорбление религиозному чувству простодушных людей.
Так поступает духовное начальство. Но и светское не дремлет.
Читателям «Утра» хорошо известна история жалобы на епископа Никодима, крайне хульно отозвавшегося в листке «Доброе слово» о почитателях о.Стефана Подгорного.
В январе текущего года получен официальный ответ на эту жалобу.
Вот он:
«От прокурора курского окружного суда объявляется кр. Ивану Алексееву Рыжевскому, Константину Андрееву Коваленку на прошение, полученное 21 января 1914 года. Принимая во внимание, что в листке «Доброе слово» епископ Никодим говорит о секте «стефановцев», как о секте, соединенной с явно безнравственными действиями, приводит доказательства, опровергающие учение стефановцев, и указывает на отступление этого учения от учения православной церкви, что в этом листке лично жалобникам, которые даже не упоминаються, никаких безнравственных действий не приписывается и что о секте стефановцев производится предварительное следствие судебным следователем курского окружного суда по важнейшим делам, по признакам 96 ст. угол. улож., каковое следствие не окончено, жалоба мною оставлена без последствий по отсутствию в деянии епископа Никодима признаков преступления. Прокурор курского окружного суда (подпись не разобрана)». (№1444, фехраль 1914г.)
Итак, мы видим, что следствие уже ведется над почитателями иеромонаха о.Стефана, скончавшегося в суздальском Спасо-Евфимиевском монастыре. Следствие это ведется по самой суровой статье по вопросам веры. Признаки 96 статьи следующие: «виновный в принадлежности к изуверскому учению, соединенному с изуверным посягательством на жизнь свою или других, или с оскопленим себя или других, или с явно безнравствеными действиями, наказывается ссылкою на поселение в особо предназначенные для сих осужденных местности».
Страшно становится жить, когда заешь, что даже таких воистину смиренных, кротких людей, истинных приверженцев церкви, уже, заподозрили по этой жестокой статье, и что над ними уже висит меч и что отдаленные места Якутской области уже ждут эти тысячные толпы простых, трудолюбивых. Честных, трезвых крестьян, только потому, что в вопросе совести они стали более требовательными, в вопросе веры – более взыскательными.
Нет и не видно конца-краю религиозных преследований. Нет и не видно свободы совести, без которой никто не может более жить, и у нас в России, как нельзя жить без воздуха.
«У постников, - говорил старец, о.Стефан, - белая одежда, а у мучеников – красная». «Старцу отцу Стефану, - записывает летописец, - одежда нравится красная», т.е. мученическая.
И хотя на вопрос, предложеный о.Стефану:
- Скажите, для чего мы живем на свете? – получился ответ:
- Для того, чтобы пострадать и получить венец - Царство Небесное , - всё-таки не хотелось бы думать, что красная одежда мучеников за веру и убеждения, уже уготована этим людям, простым в сердцах своих, почитателям о.Стефана Подгорного.



(продолжение будет)


Добавлено (18.01.2014, 23:03)
---------------------------------------------
Памяти о.Стефана Подгорного

(окончание)

Часть 4


Преследование во время жизни, ещё тогда, когда был на воле и в миру, десятилетнее томление в тюрьме, в одиночном заключении суздальской монастырской крепости, жизнь в монастыре, как в плену, вечно на подозрении, вечно под упреком и под преследованиями, плач и слезы днем и ночью в дни глубокой старости убеленного сединами старца, «строгое слежение» по предписанию духовной власти и следствие по самой строгой и ужасной статье по вопросам веры – всё это разве не подтачивало уже и без того слабые силы измученного старца?
И он заснул и не проснулся… Он умер тихо, безболезненно, без страха, умер по народному поверию, так, как умирают праведники, ценою своих во всю жизнь непрестанных страданий, заслуживающий мирную кончину, окруженный любовью тех, кто получил всю полноту утешения в скорбях, ласковое слово, привет и ободрение на трудном пути жизни угнетенных, приниженных и забитых людей деревень и городских окраин.
И как бы не унижали памяти этого народного страдальца, этого печальника народного, крестьянского горя, - память о нем будет сохранена из поколение в поколение и рассказы о его мученической жизни будут волновать тысячи сердец по градам и весям живущих его почитателей и друзей.
Могила суздальской монастырской крепости ещё поглотила одного из своих прежних заточенников, куда долго будут идти на поклонение и воспоминание толпы народных богомольцев, а стены тюрьмы, этого страшного оплота угнетения за совесть, будут молчаливо напоминать всегда всем и каждому, что у нас всё ещё нет свободы совести, без которой нельзя жить человеку.


Сообщение отредактировал Краевед - Суббота, 18.01.2014, 23:10
 
СофонийДата: Среда, 29.01.2014, 21:38 | Сообщение # 14
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 15
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Сейчас читаю книжку, написанную, когда я пошел в 1-й класс. Американец Эрик Берн написал книгу "Что мы говорим после того как произнесли приветствие".
Ритуалы, традиции, обычаи, культура прикрывают первобытные инстинкты человека, грубые и жестокие. Всё это он назвал играми в которые играют люди. Но в каждом человеке "сидит маленький мучитель" , который в определенные моменты проявляется во всей первобытной красе в неконтролируемых человеком проявлениями:

"Он может обидеть калеку, не задумываясь причинит боль другому, силой добьется своего"

Одни люди оправдывают себя, говоря что в жизни приходится быть жестоким, что нужно быть реалистом.

Те же люди, которые не хотят зависеть от своей первобытной природы и отказываются от таких проявлений "маленького мучителя" и предпочитают быть гонимыми, чем причинять боль ближнему.

В такой способ доказывая свое право на свободный выбор своей судьбы. И эта судьба может оказаться - судьбой мученика

И вот тут на ветке я прочитал слова Богодуховского старца:

- Слава Тебе, Господи, за всё. Ты иным болезни посылаешь, а меня за это гонят.

"Если подать в суд на Дисидерия - это всё равно что подать на Христа прошение. Нет лучше я буду терпеть гонения от ближних, но сам не хочу гнать"


Говорят, нет пророка в своем отечестве. И мы забыли своего земляка.
Стефан Подгорный, о котором я прочитал здесь, задолго до 1917 года стал мучеником Российским.
И своим мученичеством увековечил и своих мучителей:
игумена Дисидерия, священников написавших на него донос и, наконец, Синод, Победоносцева и императора.


Сообщение отредактировал Софоний - Четверг, 30.01.2014, 23:27
 
КраеведДата: Пятница, 07.02.2014, 21:48 | Сообщение # 15
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Поездка на родину Стефана Подгорного

Е. Косвинцев. Газета «Утро», 1914 год.

I

Я давно собирался побывать на родине старца Стефана Подгорного, в селе Тростянец Ахтырского уезда, и всё откладывал.
Смерть знаменитого старца встрепенула его многочисленных последователей. Только в одних Сумах 18 и 19 марта отбыли в Суздаль несколько десятков паломников: - Поклониться праху батюшки о.Стефана. Взять пригоршню «земельки» со свежей могилы. И вот, 20 марта я решил проехаться в Тростянец. Утром стал наводить справки о том, как отыскать в Тростянец к родственников Стефана Подгорного.
– Идите к Коваленкам в магазин, там вам всё объяснят. Сам старик Коваленко за отца Стехвана, - посоветовал мне один сумчанин, имеющий соприкосновение со стефановцами. Иду в магазин к Коваленкам, где узнаю, что «самого» Коваленка уже давно нет в Сумах. Купил имение в Полтавской губернии и хозяйнует там. Объясняю одному из «молодых» Коваленок цель своего прихода. Один из посетителей с изумлением восклицает:
- Как! Отец Стефан помер?! И, сняв картуз, истово крестится, говоря:
- Вечная память…
- А вы знали о.Стефана? – спрашиваю молодого человека.
– Как же! Я из слободы Белок, а там все знают и о.Стефана и его семью. «Молодой» Коваленко, видимо, поглощен деловой атмосферой. Это видно и по лицу и по тону.
– Спешите на поезд и езжайте в Тростянец, а там вам всякий укажет дом Подгорного - дает он мне единственное практическое указание.

II

Вот я и в поезде. Вагон 3-го класса наполовину пуст. В окна глядят свинцовые облака. Идет дождь. Я с сожалением посматриваю на свой фотографический аппарат. Один из пассажиров читает своим спутницам о смерти Подгорного. То место, где говорится, что в каком – то городе курской епархии священник не стал служить панахиду по о.Стефану , вызывает возгласы изумления:
- Как? Почему?
- Побоялся служить. Архиерея побоялся. Отслужит он, архиерей его в пономари за это.
- А почем он знает, что крестьяне хотели служить именно об о.Стефане? У меня, вот, родитель тоже Степаном был. Так и мне, пожалуй, не позволят теперь служить по нем. В другой группе пассажиров идут разговоры о «чудесах», которыми прославил себя при жизни Стефан Подгорный.
– В Суздале сидел он сперва, как арестант, - рассказывал тростянецкий крестьянин, хорошо знавший Подгорного,
- в каменном мешке. Можно только стать да сесть. А растянуться поспать уже негде. Пищу в окошечко подавали. А кормили, сперва, только хлебом и водой. Рядом с о.Стефаном в другом «каменном мешке» сидел священник. Старик. Лет 20, больше сидел. Раз, когда о.Стефану принесли к окошечку пищу, он говорит тюремщику – монаху:
- Душу отдал Богу страдалец. Что ж вы его не обмываете. Заглянули в соседний каземат, а священник то действительно умер. А стена, отделявшая казематы друг от друга – чуть не в полсажени. Вот и подумайте, как он мог узнать, что по соседству умер человек? А дальше о.Стефан ещё больше стал проявлять свою прозорливость. Донесли царю и он приказал о.Стефана из арестантов перевести в монахи… Одна из пассажирок заявляет, что такой вот точно прозорливый был и в Ахтырке, в мужском монастыре. Ещё назад тому сто лет, как помер он. А помирая завещал братии:
- Через сто лет выкопайте мой прах. Если буду пахнуть, выбросьте тело моё псам: пусть растерзают недостойного.
– А если не пахнет? – с нетерпением в голос спрашивает тростянецкий крестьянин.
– А если нетленен, - говорил далее прозорливый монах,
- закопайте снова и ждите, что будет.
- Выкопали недавно…
- И, ну?
- Цел! Точно вчера положили. Мощи будут скоро открывать. Пассажиры с полным доверием выслушивают эти рассказы. Но разговор как то невольно снова возвращается к Стефану Подгорному.
- Чем он прославился? Чему он учил? – спрашивает пассажир, оказывающийся крестьянином Новозыбковского уезда, Черниговской губернии.
– Учил батюшка о.Стефан усерднее молиться Богу, посещать церковь. Не пить…
- Других учил, а сына свово не научил. Во как повествует! Человек, произнесший это слово, до сих пор молчал. Сказав единственную фразу, он снова погрузился в молчание. Замолкли и пассажиры. Некоторые как бы смутились и недоверчиво поглядывали на мужичка, отдернувшего краешек завесы, за которой протекает интимная жизнь семьи почитаемого старца.


(продолжение будет)

Добавлено (07.02.2014, 21:48)
---------------------------------------------
Поездка на родину Стефана Подгорного

Е. Косвинцев. Газета «Утро», 1914 год.

(окончание)

III

На станции Боромля к нам в вагон входят несколько крестьян. Весь их багаж в узелочках. Увидели пассажира с газетой в руках и сейчас же обступили с расспросами: - Пишут ли что про отца Стехвана Подгорного? Вчера вот к нам на хутор человек прибежал и сказывал, что помер батюшка наш. Получив от пассажира утвердительный ответ, женщины истово крестятся. – А мы вот в Тростянец поехали разузнать… Погода то плохая. Работать в поле нельзя и поехали. Хочется узнать правду. Не верится, что помер кормилец наш…
- Будто он кормил вас? - очнулся опять крестьянин, выразившийся неблагоприятно о Подгорном-сыне. – Да уж понятно. Муженька моего покойного отучил в шинки ходить. Раньше семья голодала, а бросил эти самые шинки – сыты стали. И сынков на ноги поставил.
Другая женщина, старушка, заявила, что она не попользовалась от о.Стефана ни одной копейкой, но будучи в Суздале, своими глазами видела, как он раздавал своим бедным землякам и землячкам деньги на обратный путь. На последнем разъезде перед станцией Смородино ввалившийся новый пассажир, взглянув на скорбные физиономии группы крестьянок, весело крикнул:
- Стефановки! Овдовели, небось… У старой крестьянки мигом исчезло с лица скорбное, благоговейное настроение. На великолепном малороссийском наречии она начала отчитывать пожилого, но, видимо, легкомысленного пассажира. А тот, должно быть, только этого и хотел. Упершись в бедра руками, он заливался самым здоровым смехом. Впрочем, только он один и смеялся.

IV

Вот и станция Смородино. Меня обступает кучка «ваньков». Почти все – подростки. Прошу одного везти до Подгорного - сына. – До Подгорного? – изумляется малый: - нет, не поеду. Утонем! Отказываются везти и другие. Усадьба Подгорного на противоположном от станции конце Тростянца. Ехать надо более версты по непролазной грязи.
Подъехавший новый «ванька» соглашается, наконец, везти меня «к Пидгорным». При въезде в село столб с надписью, из которой я узнаю, что в селе Тростянец 800 дворов и столько то тысяч душ. Едем мимо разнообразных магазинов и лавок. Минуем небольшой театр. Перед глазами открывается довольно красивая перспектива построек, напоминающая скорее город. Тростянец - это владение одного из русских сахарных королей – Кенига. Недалеко от села высится ряд грандиозных кирпичных корпусов с десятком фабричных труб, упирающихся в свинцовое небо. Это свекло-сахарный завод. Въезжаем на площадь. Направо – церковь, простая, но оригинальной архитектуры. Далее, в глубине площади, красивая каменная постройка – замок с башнями по углам.
– Конюшни, - поясняет мне возница – Тут держат господских лошадей. Скотине живется там лучше, чем нам. Проехав площадь, минуем ещё одну красивую постройку. На одной из парадных дверей читаю небольшое бумажное объявление: «Чтение для народа». У парадного два стражника в «манчжурских» папахах.
– Тут читать ходят крестьяне, - поясняет возница.
В дальнейшем пути то и дело приходится отрываться от обозрения тростянецких достопримечательностей и обеими руками хвататься за линейку. Без этой предосторожности рискуешь очутиться по колено в грязи. Не в лучшем положении находятся и пешеходы. Тротуаров и переходов через дороги нет. В некоторых местах шедшие из училища школяры буквально «погружались» в лужи грязи.
Поэтому не без удивления прочел я на одном из домиков вывеску: «Общество благоустройства с. Тростянца». Тростянец вообще богат общественными организациями, преимущественно кооперативными. Здесь есть «общество взаимного кредита», «потребительское общество», кредитное товарищество. Вобщем, если не считать непролазной грязи – явления временного, внешний вид села производит очень хорошее впечатление. Чистенькие хаты, и домики свидетельствуют об отсутствии нужды, какую приходится встречать в каждом селении, не имеющем по поблизости фабрик и заводов.


V

Вот и усадьба Подгорного. Она буквально прилепилась к горе, на вершине которой расположен большой кирпичный завод. Он тоже принадлежит Подгорному-сыну. В усадьбе довольно большой кирпичный 2-х этажный дом. Рядом с ним – беленькая хата. Она кажется вросшей в землю. В ней родился Стефан Подгорный. Стучу в двери. Меня встречает немолодая женщина, от которой узнаю, что сын выехал в Суздаль ещё две недели назад. Получил от о.Стефана письмо с тревожными сведениями о его здоровье и немедленно выехал. И семья тоже уехала. – Вчера (19марта) и телеграмма получена нами, что батюшку похоронили. Уж очень скоро! Замужняя дочь о.Стефана и другие близкие родственники также выехали на похороны. Некоторые с «запозданием», так как никак не ожидали, что монастырское начальство будет так спешить с отпеванием старца. Направляюсь к одному из местных священников – тростянецкому старожилу, на глазах которого прошла деятельность Стефана Подгорного, но узнаю, что батюшки нет дома. Приходится беседовать с людьми, у которых среди будничной сутолоки едва ли есть время, да и желание, беседовать об их знаменитом односельчанине. Отвечают, впрочем, охотно. Почившего старца характеризуют с лучшей стороны. – Посмотрите, - рассказывал один тростянецкий коммерсант, - повсюду религиозность падает. Народ бежит от церкви. А у нас наоборот. Почивший батюшка именно учил посещать храм Божий. Миссионеры говорят неправду, будто он основал свою церковь, свою секту. Против церкви он не шел. И вот вам доказательство:: только в прошлом году здесь построен новый храм, прихожане которого ярые поклонники о.Стефана. Много про него болтали зря, понапрасну. Вот и пьянство способствовал уменьшать. Многие, побывав у него в Суздале и послушав его слово, бросали пить. – Он был наш учитель и советник, - говорил мне другой собеседник, - рядовой тростянецкий крестьянин. – Ни одно крупное дело не начинают многие прежде, чем не попросят совета и благословения у о.Стефана. Свадьба, постройка дома, продажа земли, переселение – обо всем прежде советовались со старцем. А потом уже делали, если благословил. Бедные обращались за советами письмами, а достаточные сами ехали в Суздаль.
________________________________

Интересно отметить, что это же самое мне пришлось слышать в Сумах, от священника, в приход которого немало «подгорновцев». При этом прихожане прежде, чем ехать в Суздаль, испрашивали на это благословения у священника, причем отнюдь не скрывали цели своих поездок к о.Стефану. А как относятся подгорновцы к советам старца, показывает случай со здешним купцом Коваленко, заколотившим в своем саду «Швейцарии» театр и буфеты, дававшие каждый летний сезон 3000 рублей арендной платы. Другой последователь Подгорного – волостной старшина Дорош – под влиянием советов старца бросил службу, продал усадьбу и переселился на постоянное жительство из Сум, в слободу Белки, Ахтырского уезда – одно из гнезд подгорновщины. Теперь Дорош, по слухам, едет на Афон.


Сообщение отредактировал Краевед - Пятница, 07.02.2014, 21:54
 
СофонийДата: Пятница, 14.02.2014, 01:13 | Сообщение # 16
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 15
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Цитата Краевед ()
Только в одних Сумах 18 и 19 марта отбыли в Суздаль несколько десятков паломников: - Поклониться праху батюшки о.Стефана. Взять пригоршню «земельки» со свежей могилы.


Любил народ, сразу, видно. А мужика не обманешь

Цитата Краевед ()
в каком – то городе курской епархии священник не стал служить панахиду по о.Стефану

Цитата Краевед ()
- Побоялся служить. Архиерея побоялся. Отслужит он, архиерей его в пономари за это.


А начальство само собой недолюбливало. Их же авторитет страдал. Знакомое дело.
 
КраеведДата: Пятница, 14.02.2014, 01:18 | Сообщение # 17
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 13
Награды: 1
Репутация: 0
Статус: Offline
Газета Утро. 1914 год. Областная жизнь.

«Доброе слово» епископа Никодима и его результаты.
Е. Коcвинцев.

Учитель церковно-приходской школы сл. Ольшаны, харьковского уезда, Владислав Лядский подал харьковскому архиепископу Арсению рапорт. Как видно из рапорта, дело было так. 21 ноября 1913г. В Воскресенской церкви свящ. Сергий Ильинский вел беседу с прихожанами на тему об иконопочитании. К концу своей речи священник предложил сектантам: - дать отчет о своем уповании. Сектантов в церкви не оказалось. Тогда ревнитель православия, - так он назван в рапорте, - учитель другой церковно-приходской школы Иван Николаенко, по просьбе священника, выступил в роли сектанта и приводил тексты св. Писания, на которые опираются сектанты. Священник же текстами св. Писания опровергал учение сектантов. Этот упрощенный метод богословских споров, как утверждает «рапортист» весьма заинтересовал собравшихся. После молебна «о заблудших чадах церкви православной» Николаенко роздал всем листки: «Слово Божие» и «Доброе слово». (Выдержки «Доброго слова» еп. Никодима рыльского, ныне белгородского, приводились в «Утре» в жалобе подгорновцев на епископа. )

«Рапортист» Лядский стал читать «Доброе слово» в сторожке, где между ним и церковным старостой Дудником произошел следующий диалог. Цитирую по рапорту: - Что вы читаете? Я не знал, что он принадлежит к почитателям Стефана, дал такой ответ: - Здесь описывается о том, может ли истинный старец пользоваться услугами беса, как это делает Стефан Подгорный? Ведь, Иисус Христос никогда не пользовался услугами беса. Староста переспросил: - А разве старец Стефан пользуется услугами беса? Я ответил: - Да. Вот же пишут. Староста высказал весьма резкое суждение по адресу написавшего листок. Тогда Лядский сказал старосте: - Да, это писал епископ Никодим рыльский. По словам Лядского, староста повторил свое заявление и ушел из сторожки.

«Рапортист» дает и собственное заключение по рапорту: - Кто здесь прав, судить, конечно, вам, ваше высокопреосвященство, а моё заключение такое: если истинный старец не должен пользоваться услугами беса, то не должна же пользоваться и истинная православная церковь услугами такого старосты – подгорновца, который наносит дерзкое оскорбление епископу, а в лице его и всем пастырям церкви. Дудник, как хозяин церкви, не должен осуждать служителей ея и помнить слова Иисуса сына Сирахова: «Всею душею благоговей перед Господом и уважай священников Его, не противоречь истине и стыдись твоего невежества». Дудник же всею душею благоговеет пред Стефаном и уважает не служителей Господа, а старца, пользующегося услугами беса». Рапорт заканчивается сообщением, что Дудник состоит старостою лет 18, столько же времени принадлежит к числу последователей Стефана Подгорного».

Благочинный свящ. Уманцев затребовал объяснение у П.Д. Дудника. В своем объяснении церковный староста пишет: «Действительно, учитель Лядский читал в церковной сторожке какой-то листок, я поинтересовался узнать, что он читает, на что Лядский сказал, что в листке пишут, как Стефан Подгорный пользуется услугами беса. На что я ответил, что это бессмыслица, так как я лично знаю Стефана Подгорного, знаю, что он пользуется уважением, слышал о его высоконравственной жизни от своего сына, который находится в Суздальском монастыре, а также и много наблюдал его образ жизни, бывая в Суздальском монастыре у своего сына.

Кроме того, Стефан Подгорный - монах, и если бы он пользовался услугами беса, то неужели его могли оставить в таком сане? Отсюда, для меня очевидно было, что содержание листка является вымышленным, если всё то, о чем мне говорил Лядский, является содержанием листка. Что же касается меня, как ревностного подгорновца, на что указывает Лядский, то на это могу ответить только лишь тем, что в течении 28 лет я несу обязанности церковного старосты и в течении этого времени был удостоен награждения 3 медалями, что прихожане в течении такого продолжительного времени оказывают мне доверие, а епархиальное начальство утверждает меня в этой должности, - следовательно, признает меня "человеком благочестивых правил" (Устав духовной консистории статья 94)


Сообщение отредактировал Краевед - Пятница, 14.02.2014, 01:26
 
СофонийДата: Среда, 28.01.2015, 22:46 | Сообщение # 18
Рядовой
Группа: Проверенные
Сообщений: 15
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Цитата Краевед ()
Я не знал, что он принадлежит к почитателям Стефана, дал такой ответ: - Здесь описывается о том, может ли истинный старец пользоваться услугами беса, как это делает Стефан Подгорный? Ведь, Иисус Христос никогда не пользовался услугами беса. Староста переспросил: - А разве старец Стефан пользуется услугами беса? Я ответил: - Да. Вот же пишут. Староста высказал весьма резкое суждение по адресу написавшего листок. Тогда Лядский сказал старосте: - Да, это писал епископ Никодим рыльский


Не, это не просто зависть.
Это ж какое-то аутодафе устроили человеку. Средневековье какое-то.
В наш то ХХ век. А потом удивляемся за что на наши головы все напасти, начиная с революции.

Добавлено (20.09.2014, 18:19)
---------------------------------------------
Планирую завтра выложить список за 1915 год - фамилии прихожан Троицкой церкви , что рядом  с монастырем.
Не знаю есть ли она сейчас? У меня надеюсь будет возможность уточнить возраст, имена по людям в списке, если кто заинтересуется.

Добавлено (20.09.2014, 19:47)
---------------------------------------------
Фонд 40 оп 110 д 930 Исповедные росписи за 1915 год по г.Богодухову и близлежащих селах и хуторах ( на 1144 листах.)
В Богодухове по трем церквям: Успенская соборная, Покровская и Троицкая.

По Троицкой церкви:                           муж.          жен        всего
Всего прихожан:                           3515          3425        6940
Исповедались:                              2960         2946
Не испов. по малолетству:               554           561
Крестьяне:                                    2430         2349
Духовное ведомство:                        10            18
Военные:                                          15            15
Статские:                                          24            32
Купцы, мещане, цеховые:                481          451

Добавлено (20.09.2014, 19:55)
---------------------------------------------
Крестьяне:

(в основном по алфавиту)

Бондаренко
Беленко
Безуглый
Блок
Быстровский
Буцай
Бабенко
Божко
Балев
Беценко
Бец
Бабков
Бровенко
Белухта
Баран

Волков
Ворожбит
Власенко
Воличенко
Вербицкий

Горбенко
Гриненко
Горишный
Губаренко
Гирка
Гурд
Гарбуз
Горбатенко
Герасименко
Голубничий
Горожий
Гавриш
Гавриленко
Гук
Горошко
Гурин

Добавлено (22.09.2014, 00:50)
---------------------------------------------
Даниленко
Давиденко
Дранник
Денник
Домнич
дейнека
Дехтяр
Дружина

Ермоленко

Жилка
Журавлев

Задорожный
Зинченко
Змиевской
Заяц
Закутний
Запашний

Иванченко

Ковалевский
Корж
Коваль
Кондратенко
Калиниченко
Капица
куликов
Корба
Клочко
Котляр
Красножен
Кибальник
Кияшко
Краснов
Красилья ?
Кислань
Куриленко
Кука
Коломиец
Кибта
Козик
Ковтун

Коваль
Крамаренко
Коротний
Короговник

Лобков
лебедев
Логнов
Лабунский
Луценко
Лазоренко
Лутаев
Литвиненко
Лузанов
Левадный

Мартыненко
Марченко
Максимченко
Моисеенко
Мезенцев
Москаленко
Мотыленко
Мищенко

Носенко
Невинный
Наумов
Назаренко
Нескоромный
Нестеренко
Ногняев

Остахов
Остапенко
Олешко
Оксенич
Пономаренко
Пуголовок
Пархоменко
Павленко
Пасечник
Подопригора
Прудченко
Павлюк
Прозор
Плахотник
Пивовар
Пиновец

Радченко
Руженский
Редкокаша
Рапота
Рябцев
Рубан

Сергиенко
Саранча
Сосновенко
Свинченко
Стельмах
Сиглов
Стеценко
Сахно
Скалон
Сластин
Слисаренко
Сироштан
Сагайдачный
Скрыпник
Смирнов
Соловей
Середа

Троценко
Тицкий
Ткаченко
Торяник
Тютюнник
Трепильцов
Трепилец
Тарасенко

Филипенко
Христенко
Харченко
Хворостенко

Церковный
Цыганенко
Цапенко

Черкаско

Шигимага
Шурупов
Шелудько
Шаболташ
Шитник

Ярошенко
Яровой
Яковенко
Явтушенко

Возможно где-то переврал фамилию- не везде разборчивый почерк мягко говоря.

Добавлено (22.09.2014, 00:56)
---------------------------------------------
Получилось, примерно, 170 фамилий. Исповедались практически все прихожане.
Не знаю как сейчас называется этот район Богодухова на северной горе вдоль дороги на Ахтырку и Сумы, но выходит в 1915 году там жили вот эти люди с семьями. 170 дворов.

Добавлено (29.10.2014, 14:27)

---------------------------------------------

О ВНУКЕ СТЕФАНА ПОДГОРНОГО

Подгорный    Василий   Филиппович
Год рождения 1892
Место рождения Харьковская губ., Сумской у. с.Тростянец, священник
Родился в крестьянской семье. Окончил сельскую школу

Служение
Владимирская губ., Спасо-Ефимьевский Суздальский мужской монастырь
Должность послушник
Годы: 1907 -  1913
С 1907 г. - в Спасо- Ефимьевском Суздальском монастыре, где подвизался его дед -  старец Стефан (Подгорный)
Еще в 1912 г. среди духовных детей старца Стефана возникло
т. н. "стефановское", или "подгорновское" движение, которое имело большое
распространение в окрестных епархиях.

В 1913г. Василий Подгорный был мобилизован в армию и до 1918гг. -
служил старшим писарем на фронте.

В 1919-1920 гг. служил в лазарете в Белой армии генерала А.И.Деникина.
В 1920-1922 гг. служил в Красной Армии
Рукоположение
В диаконы рукоположил епископ Корнилий
19 марта 1922 г.
Место Харьковская губ., г. Сумы

Священник
Харьковская губ., г. Сумы
20 сентября 1922г.
Место Харьковская губ., г. Сумы
Кто рукоположил епископ Корнилий
Был рукоположен во священника тем же епископом Корнилием, но уже перешедшим
в обновленчество. После освобождения Патриарха Тихона о.Василий Подгорный ездил
к Патриарху, принес покаяние и был принят в сущем сане.

Служение
Харьковская губ., Сумской у., с.Сыроватка, Троицко-Аннинская церковь
священник
Должность настоятель   20 сентября 1922г. – 14 августа 1923г.

Харьковская губ., Сумской у., с.Угроеды, Ильинская церковь
священник
Должность настоятель  15 августа 1923г. -  март 1928г.

Харьковская о., г.Сумы, Андреевская церковь
священник
Должность благочинный Сумского, Харьковского и Артемовского округов
март 1928г.

После "Декларации" митрополита Сергия вcе "стефановцы"
("подгорновцы") стали убежденными противниками митрополита Сергия (Страгородского) и
окормлялись иосифлянскими архиереями - епископом Варлаамом (Лазаренко),
а с 18.03.1928г. - епископом Алексием (Буем).

В 1928г. епископом Алексием (Буем) о.Василий Подгорный был поставлен
благочинным иосифлянских приходов на Украине и Северном Кавказе, а также
благочинным 20 стефановских приходов Сумского, Харьковского и Артемовского округов

Аресты
Сумская обл., г.Сумы
В 1930, 16 октября арестован по делу "раскрытой на Украине к/р организации церковников,  именовавшей себя     "Истинно-Православной Церковью" (ИПЦ)

Осуждения
ОсобоеСовещание при Коллегии ОГПУ СССР
2 января 1932
Обвинение "организатор и руководитель Сумской и Дебальцевской группы Харьковского филиала к/р
монархической организации "ИПЦ", проводившей а/с деятельность" .
Статья ст.58-10,58-11 УК РСФСР.  Приговор 10лет концлагерей

Групповое дело "Дело епископов Павла (Кратирова), Иоасафа (Попова),
священника Григория Селецкого и др. Харьков, 1931г."
Дело N Д.65744 ЦГА ОО Украины. Ф.263. Оп.4.
Главными обвиняемыми по делу проходили епископы Павел (Кратиров), Иоасаф
(Попов), священник Григорий Селецкий (будущий игумен Иоанн) и другие
священнослужители и монашество.

Из обвинения:
"Организатор и руководитель "подгорновщины" - одного из наиболее активных
ответвлений к/р организации "ИПЦ".
Руководил а/с деятельностью "подгорновщины".
"Подгорновщина" с течением времени превратилась из организации церковного
характера в организацию политическую, антисоветскую. Актив "подгорновщины",
состоящий в своем большинстве из зажиточных слоев села, будучи ущемлен
экономически и политически, пытался свои а/с настроения передать остальной
массе "подгорновцев". Это воспитание рядовых членов проводилось в
скрытой форме под прикрытием религиозности.
Советская власть расценивалась ими, как власть сатанинская... Члены к/р
организации церковников, наряду с использованием различных случаев
для к/р организации и обработки фанатичного элемента населения, уделили
серьезное внимание и так называемой "исповеди", как одному из самых
удобных средств а/с обработки верующего крестьянства...
Руководитель "подгорновщины", обвиняемый Василий Подгорный, давал
"подгорновцам" установку "не вступать в коллективы".

Обвиняемый "подгорновец" Дудник по этому поводу показал:
"Благочинный Подгорный Василий давал мне установку разъяснять верующим,
что в колхозы вступать нельзя, т.к. они безбожные... ". Василий Подгорный осуществлял связь с
другими группами к/р организации "ИПЦ". Был связан с руководителем восстания в августе
1930г. в с.Вольном В.-Писаревского р-на Троховым Фомой, который приезжал к нему в марте 1930г.".
Традиционный крестный ход по селам благочиния в июне 1930г. на Троицу с особо
чтимой  иконой Покрова Божией Матери, на который духовенство и прихожане получили благословение  благочинного о.Василия Подгорного был расценен следствием как попытка "крестного похода  против Советской власти".

Из материалов дела:
"Обвиняемый иеромонах Кушнирев Исайя показал:
"Я был в Сумах у священника Василия Подгорного, от которого получил
благословение на крестовый поход в защиту православной веры; о.Василий
мне говорил: "Бог благословит"....".
Из обвинения:
"Обвиняемый Подгорный санкционировал выступление против Советской власти
обвиняемого "подгорновца" иеромонаха хут. Высокое Ахтырского р-на Кушнирева
Исайи, который пытался организовать летом 1930г. восстание против Советской
власти в форме крестового похода в с.Никитовке  Тростянецкого р-на".
Виновным себя признал.
22 мая 1931г. Коллегия ОГПУ утвердила обвинительное заключение по делу.
2 января 1932г. о.Василий Подгорный был приговорен к 10 годам концлагерей.

Места заключения
Сиблаг, Осиновское отделение
Январь 1932 –4 ноября 1937 г.


Осуждения
тройка при УНКВД СССР по Новосибирской обл.
28/10/1937
Приговор высшая мера наказания - расстрел

Кончина
4 ноября 1937 расстрел
Место Новосибирская о.,Сиблаг.

Публикации
1. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб.: НИЦ "Мемориал", 1999.
С.41,104-107,122-123,369-370.

2.  Осипова И.И. "Сквозь огнь мучений и воды слез...": Гонения на Истинно -Православную
Церковь: По материалам следственных и лагерных дел заключенных. М.: Серебряные нити, 1998.
С.36,111,320.

Документы
ЦГА.  Общественных организаций Украины. Д.Н-7377.

Добавлено (21.11.2014, 23:59)
---------------------------------------------

Внуки о.Стефана

Добавлено (26.11.2014, 01:49)
---------------------------------------------

Лежащий на переднем плане юноша - будущий мученик Подгорный  Василий  Филиппович, священник, расстрелянный в Осиновском отделении Сиблага (см. выше)

Добавлено (03.12.2014, 22:47)
---------------------------------------------
Уникальный синодик свт. Афанасия (Сахарова) Ковровского восстановлен на Валааме.

Свт. Афанасий (Сахаров) Ковровский особо запомнился составлением поминального синодика забытых имен подвижников благочестия, церковных и государственных деятелей России с IX по ХХ вв., расписанных по дням памяти, особым поминальным дням и по хронологии.

В Валаамском монастыре на скиту Всех Святых закончилась кропотливая работа по восстановлению синодика свт. Афанасия, и началось поминовение усопших, сообщают из обители.

Синодик свт. Афанасия, - это еще и список исчезнувших и поруганных монастырей, скитов и пустынь, за насельников которых действительно уже некому молиться: исчезли все данные, и утрачена связь поколений, и некому продолжать поминовение, которое иногда продолжалось веками.

Под руководством начальника Всехсвятского скита схиигумена Серафима (Покровского) труд владыки Афанасия перевелся в удобный вариант и содержит сейчас 3001 имя. Среди них очень редкие и забытые имена, кропотливо собранные свт. Афанасием.

Трудоемкую работу по сверке имен на историческую подлинность возглавлял насельник Валаамского монастыря, иерей Евгений (Бокша): "Такое дело может вдохновить не одного человека, а даже очень многих.

А главное - теперь все желающие могут принять участие в чтении поминального синодика свт. Афанасия. Для этого надо всего лишь обратиться с такой просьбой на почтовый адрес (av.valaam@mail.ru), святая обитель вышлет его для келейного и домашнего поминовения редких и забытых имен подвижников благочестия.

http://www.vladkan.ru/news/new_0039.html

Добавлено (03.12.2014, 23:23)
---------------------------------------------
Священномученик Серафим Чичагов  всудьбе  о.Стефана
(Подгорного)


Антон Сафонов.


До  1892-го года ЛеонидМихайлович Чичагов  был награжден  двенадцатью различными орденами
России и иностранных государств. Его военная карьера складывалась безупречно.
В 1891 году, неожиданно, он выходит в отставкув чине гвардии штабс-капитана.
И вот в 1893 году  его
рукополагают в сан диакона, а затем священника и определяют в собор Двунадесяти Апостолов в Московском Кремле.
В  1898 году после смерти жены он был пострижен в мантию с именем Серафим.
В 1899 году иеромонах Серафим был
возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Суздальского    Спасо-Евфимиева монастыря
и благочинным всех монастырей Владимирской епархии.
«Я изнемог в скорбях и трудах в
продолжении моей многострадальной и удивительной жизни, полной чудес и горей»,-
писал он в 1901 году.
По
ходатайству отца Серафима, Св. Синод освободил узников, томившихся в крепости
за свои религиозные убеждения. Тюрьма была обращена в скит.
9 июля 1902,  за год  допрославления преподобного Серафима  Саровского
был  освобожден
из крепости монастыря, а  21 февраля –следующего
года  архимандритом  Серафимом  Чичаговым
был  пострижен  в мантию,
с именем Стефан, крестьянин
Василий Карпович Подгорный .
После
пострига  архимандрит сказал речь такого
содержания: «Мы принимаем в лик монахов нашего собрата. Но он и до пострига был
монах. И все те обещания, которые дают при постриге, он все исполнил. Да ещё и
страдал напрасно; 10 лет был в заточении.
В 300 верстах от Спасо-Евфимиева
монастыря  находилась Серафимо-Дивеевская обитель, где  иеромонах Серафим Саровский с его
тихими обращёнными к каждому словами «Радость моя», учил нас о стяжении Святого Духа как
главной цели христианской жизни. Множество людей шло к преподобному, чтобы он
утешил или исцелил их, ибо вся его подвижническая жизнь, высоко нравственная по
духу, его скромность, смирение,
терпение, прозорливость - привлекали к себе русского
верующего человека.
Известно, что
влиятельный обер-прокурор Синода К.П.Победоносцев и некоторые архиреи были
противниками канонизации преподобного старца Серафима Саровского. Смущало то,
что мощи преподобного не сохранились нетленными, остались только «косточки».
Влияние Императора сыграло тут решающую роль. Николай II своим указом
распорядился провести освидетельствование останков Серафима Саровского.
Освидетельствование останков преподобного проводилось дважды и оба раза в этой
духовной процедуре участвовал архимандрит Серафим. Подробный акт об этом был
представлен Императору 11 января 1903 года и он собственноручно на нём
начертал: «Прочёл с чувством истинной радости и глубокого умиления»
«Богом
умудряемые старцы — подвижники, имена коих с благоговением поминаются
верующими на молитве  и обитают  в
благодарных  сердцах  их
духовных  детей. Тепло и  уютно живется русскому православному
человеку, когда он знает, что есть к кому обратиться в своей скорби, в своих
немощах, в своем мучительном недоумении...
Вечная им память—почившим  и да хранит
Господь  и тех немногих, которые
ныне укрываются от  всякой похвалы и
славы людской в святых наших обителях»1

С  буквальною, можно сказать, точностью
приложимы к монаху Стефану и его наставлениям к народу привёденные слова Преосвященного
Никона о старчестве и старцах. Именно:
прежде всего, известно, что все почитатели отца Стефана, а их  более  30 тысяч, называют его „старцем" и
„отцомъ" и, можно полагать, не ошибаются, ведь наших простых русских людей
фарисейством или внешностью показной не обманешь; для простолюдина нужна бьющая
в глаза правда святой жизни, та правда заветная, для розыска которой русский
мужичек—богомолец не раз пройдет  тысячи
верст, посетит  десятки обителей, не
останавливаясь ни перед какими препятствиями житейскими. И вот эту правду
святой жизни и нашли так называемые стефановцы в  лице
монаха Стефана и идут к нему за тысячу и более  верст, не смотря на дальность, ни на дороговизну
и трудности пути. Действительно, мы видим постоянные, буквально непрерывная
паломничества в  далекий Суздаль  к  „старцу Стефану»2
В ноябре 1937 года
несмотря на заступничество митрополита Сергия владыку Серафима арестовали.
По рассказам самого владыки Серафима, день его кончины был предсказан
отцом Иоанном Кронштадским, который неоднократно повторял: «Помни день Трёх
Святителей». Владыка каждый год готовился к смерти в этот день.
Серафим
Чичагов  принял мученическую
кончину 11 декабря 1937 года.

Литература:

1, 2 Священник Александр Недригайлов, «Монах Стефан Подгорный и его
последователи стефановцы», 1909г.

Добавлено (28.01.2015, 22:46)
---------------------------------------------
Покушение на о.Стефана
( Краткое жизнеописание отца Стефана (Подгорного). Шишкина М.Н.)

Недалеко от Богодухова был мужской Ряснянский монастырь. В этом монастыре был игуменом Дисидерий, он же был и благочинный монастырей. Когда он узнал, что о.Стефан устраивает общину, пригласил к себе о.Стефана и
Пантелеймона. Расспросил, кто они. И узнав, что Пантелеймон афонский монах,
снял с себя рясу и клобук, надел на Пантелеймона и сказал:

-Так и ходи! Но это было сделано с целью, чтобы
была причина, в чём обвинить его. Впоследствии
, Пантелеймон был обвинён и по приказу выехал. Этот игумен Дисидерий очень недоволен был тем, что о.Стефан открывает общину, и хотел, чтобы его не было на свете.
Обратился к монахине Рафаиле, чтобы она постаралась о.Стефана умертвить. Но
Рафаила отказалась, сказав:

-Я христианка и этого делать не могу. Тогда Дисидерий постарался, чтобы эту монахиню удалили из общины. Архиерей Амвросий сказал Дисидерию:
-Ты сам выбери монахиню, а я  её поставлю
управлять общиной
.
Дисидерий был еврейский мальчик. Его вырастил игумен Святых гор и он был его воспитанником. А когда вырос, то делал много зла. Были такие причины, через которые он и взял его в свои руки – игумена Святых гор. А тот, чтобы отказатьсяот него, хлопотал за него, и, наконец, поместилего игуменом в Ряснянский монастырь. Вот этот Дисидерий выписал монахиню Серафиму из Одессы, и архиерей поставил её управлять общиной. Начальница Херувима была согласна во всём с Дисидерием и согласилась умертвить о.Стефана.  А приближенная Херувимы монахиня Ирина один раз говорит о.Стефану: -МыВам дадим келию и живите, пока мы Вас и похороним. А о.Стефан отвечает:
-Нет, мне ещё рано умирать. Мне много дела предстоит. А Ирина спросила:
-А разве Вам известно?


Сообщение отредактировал Софоний - Среда, 28.01.2015, 23:05
 
a-bag64Дата: Среда, 03.06.2015, 23:43 | Сообщение # 19
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 4
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
фото о.Стефана
Прикрепления: 1174121.jpg(164Kb)
 
337764Дата: Вторник, 07.07.2015, 21:20 | Сообщение # 20
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 3
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
a-bag64,
 Спасибо за фотографию.
Действительно, не было ни одной фотографии.
Фото о.Стефана почитаются как иконы.





Монах Пантелеимон

На сайте Русский Афон появилась информация о  соратнике о Стефана - афонском монахе старце Пантелеимоне (Петр Важенко).
http://www.afonit.info/biblioteka/russkij-afon/afonskij-starets-ieroskhimonakh-panteleimon-vazhenko

На сайте выложены материалы из книги: "Русский Афонский Отечник XIX - XXвеков". - Святая Гора, Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, 2012

В заметке, в частности, говорится, что старцами  Петра Важенко и Василия Подгорного были  Хаджи Георгий и отец Парфений :

Деятельность отца Пантелеимона замечательна еще тем, что «он на своей родине, в Харьковской губернии, при содействии своего близкого знакомого благочестивого Василия Карповича Подгорного (в схиме Стефана) и по благословению их старцев Хаджи Георгия и отца Парфения устроил весьма обширную женскую общину, в которой, в разных ее заведениях, они приютили до шестисот человек. Начавшиеся гонения против сильно и широко разросшейся этой общины заставили отца Пантелеимона удалиться на Афон, а отца Стефана оговорили клеветники, он был обвинен в сектантстве и заключен в суздальский Ефимьевский монастырь. Община была поручена вновь назначенной духовным начальством особой начальнице. Впоследствии, когда открылась невинность старца Стефана, ему предлагали освобождение, но он отказался и остался в Суздальском монастыре, предпочитая свободе неволю. А основанная им и отцом Пантелеимоном община указом Святейшего Синода была возведена в степень монастыря с наименованием «Богодуховский Свято-Троицкий женский общежительный монастырь».

Из уже известных житийных сведений об о. Стефане и данного  материала следует, что в 1878 году  46 летний Василий Подгорный и 27 летний Петр Важенко приехали на Афон:

Родился иеросхимонах Пантелеимон (в миру Петр Иванович Важенко) в 1849 году на Слобожанщине (тогда территории Курской губернии) и был приписан к мещанам города Харькова. Он прибыл на Святую Гору Афон в 1878 году и так же, как другой Петр, впоследствии настоятель Благовещенской келлии отец Парфений, стал учеником знаменитого старца Хаджи Георгия, известного всему Афону своей строгостью.

В житие о.Стефана указано, что Петр Важенко был крестьянином из села Ямного
Также, косвенной информацией о месте афонского пострига о Стефана и о. Пантелеимона в мантию может служить следующее упоминание:

Старцем Хаджи Георгием Петр Важенко был пострижен в мантию с именем Пантелеимон, а затем, по его благословению, рукоположен в иеромонаха. Впоследствии, по благословению старца Георгия, он стал старцем келлии Рождества Пресвятой Богородицы.

Из жития о.Стефана известно что монахи через пять лет  вернулись в Россию и вместе ходили по сборам, и участвовали в покупке участка в  городе Богодухове под общину и будущий Свято-Троицкий монастырь.
Также известно, что в 1888 году общины ещё не было, а была богодельня с насельниками до 100 человек, и  службы  служил священник местной Троицкой  церкви Василий Власов. И в это же время о.Пантелиимон уехал на Афон, где был был рукоположен в иеромонахи. Что в последствии послужило поводом к нападкам на о.Стефана со стороны Дисидерия.


Сообщение отредактировал 337764 - Среда, 08.07.2015, 00:38
 
muraszДата: Среда, 11.11.2015, 14:37 | Сообщение # 21
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 2
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Уважаемый Краевед,
скажите, пожалуйста, удалось ли Вам разыскать эти упомянутые Вами издания:
Цитата Краевед ()
4) Монах Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря Стефан Подгорный т его почитатели. Александр Недрыгайлов, г.Курск, 1909г.5)
6) Жизнеописание о. Стефана в миру Василия Карповича Подгорного. Шишкина А.Н.
г.Харьков, 1914г.
8) В Суздальский монастырь к о. Стефану Подгорному (путевые заметки) В.Д. Бонч-Бруевич,1913г.

А если да - то где именно? В библиотеке им. Короленко их не оказалось...


Сообщение отредактировал murasz - Среда, 11.11.2015, 14:37
 
pabolkova_elenaДата: Среда, 18.11.2015, 16:09 | Сообщение # 22
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 1
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Здравствуйте! Присоединюсь к Вашему разговору...вот еще одно фото о. Стефана
Фото было найдено на сайте "Большой Русский альбом" http://www.rusalbom.ru/photo/default/15099

"Фото было сделано, скорее всего, прямо у стены Евфимие-Суздальского монастыря.
Это фото было обнаружено среди вещей моей двоюродной прабабушки
Василенко (Долина) Анна Сидоровна. Скорее всего на фото изображен
неизвестный родственник, с которым она общалась письменно. В книге
"Священная Библейская история", принадлежавшая Анне Сидоровне, был
написан текст, связанный или с этим монахом, или с монастырем, а вообще,
думаю, одно другого не исключает.
На обратной стороне штамп с надписью: московская фотография А.А. Соболева г. Суздаль Старая улица, собствен. дом
недавно в одном месте обнаружил очень ветхое фото, на котором был
изображен этот монах но в другом ракурсе. на вопрос: кто это? мне
ответили, что это монах Стефаний, из Евфимие-Суздальского монастыря"

Добавлено (18.11.2015, 16:09)
---------------------------------------------
Катакомбный пастырь Иоасаф (Черченко) , вписка из биографии пастыря...

"Будущий катакомбный пастырь Иоасаф(Черченко) родился в 1882 на хуторе Нужновка
Скороднянского уезда Белгородской
губернии в бедной крестьянской семье.
В юности думал жениться, но невеста
умерла и он ушёл на Афон. На Афонской
горе его благословили ехать в Россию.
Приехал в Суздаль в Спасо-Евфимиев
монастырь, где тогда подвизался известный
старец Стефан (Подгорный). После кончины
отца Стефана и революции жил дома на
хуторе и в городе Тростянец Сумской
области. Примерно в 1927 рукоположен во
иеромонаха Епископом Варлаамом
(Лазаренко). Владыка за всё время
рукоположил 24 священника для общин
«стефановцев». Отец Иоасаф служил в
селе Радомля Сумской области.В 1930 начались аресты и он скрылся наДонбассе, живя там до 1935. Потом он переехал
в город Ахтырка Сумской области, где
продолжал тайно служить по домам. При
немцах в 1941 вышел на открытое служение.
Служил в Ахтырке, а в 1943 перешёл служить
в село Боромля Сумской области на место
иеромонаха Мефодия, которого расстреляли
советские войска после освобождения
Украины от немцев.На праздник Успения Божией Матери в1944 о.Иоасафа, его племянницу Ольгу и
рабу Божию Наталью арестовали. После
ареста завели в сарай и угрожали сразу
расстрелять. Но потом всё же батюшку
отдали под суд и по приговору отправили
в ссылку в Казахстан, где он и был до
1955. После этого он был выдан на поруки
племяннице, которая освободилась ранее.Вернулся в Ахтырку, продолжал тайнослужить по домам, окормляя верующих.
Литургию начинал в 4 часа ночи, чтобы до
утра закончить. Рассказывал, что в ссылке
молился Божией Матери, чтобы Она дала
ему возможность вернуться на родину и
отслужить Литургию.Скончался 11 февраля 1960 в среду наМасленнице в 8 часов утра. Попросил
прочитать канон на исход души и во время
чтения преставился. Похоронен в г.Ахтырка
Сумской области.Когда о.Иоасаф умирал, то рассказал,что при последней встрече с о.Стефаном
(Подгорным) он спросил старца: «Отец
Стефан, когда мы снова увидимся?» Cтарец
тогда ответил ему: «В среду на Масленнице
увидимся». После этого о.Иоасаф уехал,
и потом узнал, что старец умер. Долго он
не мог понять значения тех слов. И вот
оказалось, что они встретились в среду
на Масленнице в загробном мире!"

Прикрепления: 4235177.jpg(212Kb)
 
337764Дата: Суббота, 21.11.2015, 13:52 | Сообщение # 23
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 3
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
murasz, все три источника удалось найти. Статьи Бонч Бруевича об о.Стефане есть в библиотеке Короленко,  в газете Утро 1913 год,  №№1968, 1973,1980 (май-июнь). Правда, сейчас не помню именно об этой статье, но не все номера выдают на руки из-за неудовлетв. состояния. Говорят, ещё есть подшивка этой газеты в библиотеке университета. Там есть и другие материалы, но у меня не дошли руки туда сходить. А что Вам удалось найти?

Добавлено (21.11.2015, 13:52)
---------------------------------------------
muraszpabolkova_elena, спасибо за ваши посты. Елена, фотография выложенная Вами -  просто находка, похоже это одна из последних фото, возможно лето  1913 года. Скоро три года как создана эта тема на форуме Богодухова, который мог бы и ещё будет гордиться историей своего монастыря и его создателя, но по факту на сегодня всего считанные люди откликнулись на выложенные материалы. Спасибо.
И, кстати, http://www.rusalbom.ru/my/album


Сообщение отредактировал 337764 - Понедельник, 23.11.2015, 11:40
 
muraszДата: Понедельник, 23.11.2015, 13:18 | Сообщение # 24
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 2
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Цитата 337764 ()
все три источника удалось найти.
 А в какой библиотеке имеются, в частности, эти книги:
- Монах Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря Стефан Подгорный т его почитатели. Александр Недрыгайлов, г.Курск, 1909г.
- Жизнеописание о. Стефана в миру Василия Карповича Подгорного. Шишкина А.Н. г.Харьков, 1914г.
Из библиотеки Короленка мне ответили, что у них их нет.
Я немного работал в киевских архивах (в т. ч. архиве СБУ), собирая материалы о "религиозном подполье" советского времени, и мне несколько раз в сводках НКГБ/МГБ за военные и послевоенные годы попадались материалы о вскрытии групп т. наз. "подгорновцев" на Харьковщине и в других регионах. В связи с этим мне хотелось бы немного разобраться в характере того движения, которое образовалось вокруг Стефана Подгорного.
Был бы благодарен за подсказку, где можно найти две вышеуказанные книги.


Сообщение отредактировал murasz - Понедельник, 23.11.2015, 13:19
 
337764Дата: Пятница, 05.02.2016, 21:57 | Сообщение # 25
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 3
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
31 января  - Собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских

Из книги "Вождю Третьего Рима" (гл. III-4: "Преследования Церкви и духовная суть большевизма"):

В 1919 году в Белгороде епископа Никодима забили железным прутом, тело бросили в выгребную яму и не разрешили хоронить...
В Богодухове монахинь привели на кладбище к вырытой яме, отрезали им груди и истекающих кровью бросили в яму; сверху бросили также живого старика-монаха и засыпали землей, крича, что "справляется монашеская свадьба"...


Добавлено (29.01.2016, 22:01)
---------------------------------------------


Добавлено (02.02.2016, 16:15)
---------------------------------------------
Из Энциклопедии фамилий Харьковской губернии, Парамонова А.Ф.:
https://independent.academia.edu/AndreyParamonov

АлееваЛюбовь Александровна (1801 — 15.03.1897) — помещица Екатеринославской губернии. С 1895 г. жила в Троицком Богодуховском женском монастыре, там и похоронена.
Андрющенко Варвара Григорьевна (? — 5.03.1896) — дочь коллежского асессора. Похоронена в Богодуховском Троицком женском монастыре.
Боярская Олимпиада Ивановна (? — 3.09.1903) — вдова штабс-капитана, похоронена в Богодуховском Троицком женском монастыре, под алтарем главного придела соборной церкви, вместе с мужем Боярским Николаем Ивановичем.

Картина богодуховского художника Алексеева.


Добавлено (05.02.2016, 21:57)
---------------------------------------------
Строитель Свято -Троицкой общины:

"... были  Богом умудряемые старцы—подвиж­ники, имена коих  с  благоговением
поминаются ве­рующими на молитве и обитают в благодарных сердцах их  духовных
детей. Тепло и уютно живется русскому православному человеку, когда он  знает,
что есть к кому обратиться в своей скорби, в своих немощах, в своем мучительном
недоумении... Вечная им память — почившим и да хранит Господь и тех немногих,
которые ныне укрываются от вся­кой похвалы и славы людской в святых наших
обителях".
С буквальною, можно сказать, точностью
приложимы к монаху Стефану и его наставлениям народу приведенные слова
Преосвященного Никона о стар­честве и старцах. Именно: прежде всего, известно,
что все почитатели отца Стефана, а их более 30 тысяч, называют его старцем и
отцом  и, можно пола­гать, не ошибаются. Ведь наших простых русских
людей фарисейством или внешностью показной не обманешь; для простолюдина нужна
бьющая в глаза правда святой жизни, та правда заветная, для розыска которой
русский мужичек — богомолец  не раз  пройдет  тысячи
верст,  посетит  десятки обителей, не останав­ливаясь ни
перед  какими препятствиями житейскими. И вот эту правду святой жизни
и нашли, так называе­мые стефановцы, в лице монаха Стефана и едут  к
нему за тысячу и более верст, не смотря на даль­ность, ни на дороговизну и
трудности пути.
(Из книги священника Александра Недригайлова)


Сообщение отредактировал 337764 - Пятница, 05.02.2016, 22:36
 
a-bag64Дата: Четверг, 31.03.2016, 21:02 | Сообщение # 26
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 4
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Вот нашел заметку о В.К.Подгорном в приложении к газете "Южный край "
Прикрепления: 7703192.jpg(140Kb)
 
rakitinaanetДата: Пятница, 01.04.2016, 11:31 | Сообщение # 27
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 2
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Добрый день, я вот сижу и уже третий день перечитываю всю тему. Очень хотелось бы по-больше узнать  о жизни   Василия Карповича Подгорного. 
Живу я в г. Тростянец и с детства помню как мой дед рассказывал о Подгорном. Была у деда и фотография Василия Карповича, т.к. мы являемся его потомками.
Я, 6-е поколение Подгорного. У Василия Карповича было три дочери и сын - так вот мой род пошел от Филиппа Васильевича Подгорного(сына). Здесь, на форуме, я увидела фото внуков
В.К Подгоргного, но я так понимаю их должно быть больше. Было еще две внучки - это мая прабабушка и ее сестра, которые похоронены в Тростянце.
Я понимаю, мало кого интересует мои родственные связи, но хотелось надеяться на то, что может найдется у кого-то какая нибудь информация о семье В.К.Подгорного.
На  данный момент в Тростянце не осталось людей которые могли подсказать что-то. Буду очень благодарна любой информации или совету!!! smile
 
a-bag64Дата: Суббота, 16.04.2016, 22:26 | Сообщение # 28
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 4
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Сходите в краеведческий музей Тростянца там стараниями директора музея  и сотрудников открыт уникальный стенд о В.К. Подгорном.
 
rakitinaanetДата: Воскресенье, 17.04.2016, 21:51 | Сообщение # 29
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 2
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Большое спасибо, обязательно пойду. Когда я там была последний раз - информации было совсем мало.
 
evchenko60dДата: Пятница, 22.04.2016, 21:38 | Сообщение # 30
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 1
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
rakitinaanet, в тростянце есть люди которые многое знают о вашем родственнике.у меня есть уникальное фото захорония старца стефана всуздале1914г.гдезапечетлены родственники
 
a-bag64Дата: Суббота, 23.04.2016, 21:54 | Сообщение # 31
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 4
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
evchenko60d Поделитесь фото если не жалко.
 
maksimushkaДата: Суббота, 03.12.2016, 20:12 | Сообщение # 32
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 4
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
это здорово
 
a-bag649527Дата: Вторник, 23.05.2017, 22:50 | Сообщение # 33
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 1
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Газета Утро за 3.08.1912 год.
Прикрепления: 6234151.jpg(375Kb)


Сообщение отредактировал a-bag649527 - Вторник, 23.05.2017, 22:58
 
use_vseДата: Понедельник, 13.11.2017, 23:12 | Сообщение # 34
Рядовой
Группа: Пользователи
Сообщений: 12
Награды: 0
Репутация: 0
Статус: Offline
Качественные услуги взлома без предоплаты!


Мы можем
• Взламывать почтовые ящики
• •  Mail.ru
• •  Yandex.ru
• •  Rambler.ru
• •  Gmail.com
• •  UKR и другие украинские
• •  Другие почтовые ящики (qip-ngs-hotmail и д.р. )
• •  Корпоративные почты (имя@domen.ru) 
• •  Сделать копию взломанной почты  (все письма которые есть на почте)- 1000р
• •  Вечная гарантия  на почтовый ящик  - 2000р оплачивается единоразово


УСЛОВИЯ 
Hизкая стоимость всего от 2500р вместо 5000р у конкурентов! 
Oплата только после предоставления доказательств (любоые какие хотите доказательства)
Если жертва сменит пороль  , повторный взлом бесплатно! Гарантия!
Быстрые сроки от 10 мин. до нескольких дней, все индивидуально 
 Гарантируется полная анонимность до и после выпполнения заказа
Пароль остается прежним, жертва о взломе не узнает! вы будите смотреть почту паралельно с ней.
Индивидуальный подход к каждому клиенту

СПОСОБЫ ОПЛАТЫ 
яндекс деньги
web-money 
сбербанк
терминалы (в любом магазине и на остановках)

__________________________________________________ 
СКИДКИ
при заказе нескольких ящиков(от 3 шт) 
постоянным клиентам 
__________________________________________________ 
Кидалы!
• • Если вы заказали у конкурентов. И Вам предложили прислать письмо со взломанной почты, то это кидалово и развод. Такое письмо я Вам отправлю бесплатно, хоть от какого почтового ящика не имея к нему доступ!
Будьте внимательны! Не попадайтесь на эту уловку!

__________________________________________________ 
Наши контакты

• • www.pochty.com
 • • ICQ - 318-319
 
Форум Богодухова и В/Ч 63148 » В/Ч 63148 » Общение » Свято-Троицкий монастырь (Тайны и Правда Свято Троицкого монастыря.)
Страница 1 из 11
Поиск:

Copyright MyCorp © 2006